第460章 “祖师爷说‘看着办\’，学界吵了三百年”
的创新疗法？我要记下来……”
“不，”朱北无情打断，“这就是普通的‘哄孩子’疗法。他需要的是有人告诉他‘你没病，去吃饭’，而不是给他开一堆疏肝理气的药，让他更坚信自己病了。”
学者们陷入沉思。
第二个病人是个老太太，腿脚不便，说是风寒入骨。
朱北检查后，却让林小川去后院摘了几片薄荷叶、一把艾草，再加一颗草莓。
他把这些捣碎，敷在老太太膝盖上，用布包好。“半个时辰后拆开，这几天每天敷一次。”
“这就完了？”老太太愣住，“不开药？”
“这就是药。”朱北说，“薄荷通窍，艾草温经，草莓……嗯，为了让药膏好闻点，不然你嫌臭不肯敷。”
老太太将信将疑地走了。
学者们又开始讨论：“这是外敷疗法的新发展！”“草莓作为气味改良剂，体现了以人为本的医疗理念！”
朱北：“……我就是嫌艾草味太冲。”
第三个病人是个壮汉，说自己“浑身不对劲，但查不出毛病”。
朱北看了他一会儿，突然问：“最近是不是跟人吵架了？还没吵赢？”
壮汉瞪大眼睛：“您怎么知道？我跟西街卖猪肉的张屠户吵了一架，他骂不过我，居然说我‘印堂发黑必有灾祸’——我气得好几天没睡好！”
朱北点头，从怀里掏出一面小镜子，递给壮汉：“对着镜子，把你那天想骂但没骂出来的话，骂一遍。”
壮汉愣住：“啊？”
“骂。骂完就好了。”
壮汉犹豫片刻，对着镜子开始骂：“张屠户你个王八蛋！你卖的猪肉注水当我不知道？上次那块后腿肉，一切开哗哗流水！你还敢咒我？你才印堂发黑！你全家都印堂发黑！……”
他越骂越起劲，把张屠户祖宗十八代都问候了一遍。骂了整整一刻钟，最后气喘吁吁地停下。
“舒服了没？”朱北问。
壮汉摸摸胸口：“哎？好像……舒坦多了！”
“回去吧。下次再吵架，当场骂完，别憋着。”朱北说，“憋久了真会憋出病。”
壮汉欢天喜地走了。
学者们彻底懵了。
“这、这算什么疗法？”一个老儒生颤抖着问。
“情绪宣泄疗法。”朱北收起镜子，“俗称‘骂出来就好了’。中医讲情志致病，喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。他怒气憋着，肝气不舒，当然浑身不对劲。让他骂出来，气顺了，病就好了。”
“可这也太……粗俗了！”老儒生痛心疾首，“医者应当温文尔雅……”
“温文尔雅治不好他的病。”朱北平静地说，“医道不是摆架子，是解决问题。用什么方法能解决问题，就用什么方法——只要不害人。”
现场安静了很久。
一个年轻学者忽然开口：“朱大夫，我好像……有点明白您的意思了。”
他顿了顿：“我之前研究您的理论，总想找出背后的哲学体系、文化脉络、象征系统……但我好像忘了最根本的一点：您首先是个大夫，目的是治病。所有方法，都是围绕这个目的来的。”
朱北笑了：“你悟了。”
那天下午，学者们陆续散去。不少人走前对朱北躬身行礼——不是对“现世医神”，而是对一位真正的大夫。
但风波并未平息。
---
三天后，《大夏文史》最新一期出刊，封面标题格外醒目：
**《祛魅与回归：对“草莓教”现象的再审视——基于青石城朱北诊所的田野调查》**
作者署名：陈子安（就是那个年轻学者）。
文章里，陈子安详细记录了那三个病例，以及朱北的治疗过程。但他没有像之前那样大谈符号象征，而是写下了这样一段话：
“我们在研究一种医术或一位医者时，常犯的错误是‘过度阐释’——总想赋予其超越医学本身的文化意义。但朱北大夫提醒我们，医道的核心永远是‘治病’。草莓汁可以是药引，可以是安慰剂，也可以只是为了让药膏好闻；骂人可以是一种疗法；想烤鸭也可以是疗法。方法本身没有神圣性，其价值只在于‘是否有效’。”
“这或许正是朱北理论最颠覆之处：他打破了‘医术必须庄严’的迷思，让医学回归其朴素本质——解决问题。”
文章最后，陈子安写道：“后世研究朱北理论时，或许不必再争论他属于哪个学派、他的方法有何哲学渊源。只需要问一句：这法子管用吗？管用，就用。不管用，就换。”
“就像朱北大夫常说的那句话：‘看着办。’”
这篇论文一发表，之前的争论竟然渐渐平息了。
古典考据派还是坚持历史要庄重，但他们开始承认“方法有效性的重要性”；现代解构派依然喜欢挖掘黑历史，但他们学会了区分“趣闻”和“核心贡献”。
最重要的是，大家终于开始关注朱北医术本身，而不是忙着给他封神。
当然，也有副作用——
“朱大夫！我按照您说的‘骂出来就好了’，把我老板骂了一顿！”一个病人鼻青脸肿地冲进诊所，“现在我被开除了，还挨了打……这疗法是不是有点问题？”
朱北看着他的惨状，扶额：“我是让你对着镜子骂，没让你当面骂……算了，我给你治伤。下次记得，有些话只能背后说。”
病人哭着点头。
另一个病人兴奋地跑来：“朱大夫！我用您教的‘烤鸭想象法’，治好了我爹的厌食症！他现在每天要吃一只烤鸭，我家快破产了……能不能换成想象馒头？”
朱北：“……可以适当调整一下想象的内容。”
---
就在学术界风波渐息时，李老三的记忆恢复，有了重大进展。
那天深夜，诊所已经打烊。李老三独自坐在后院，对着功德碑发呆。
朱北出来倒水，看见他，走过去：“李叔，还没睡？”
李老三转过头，眼神复杂：“朱大夫，我……我想起来了。全部。”
他缓缓开口：“三十年前，我不是乞丐，也不是普通军医。我是‘镇北军医营’的副统领，真名叫李仲景。”
朱北在他身边坐下，静静听着。
“那时北疆战事吃紧，敌军用了毒，我军将士成片倒下。我奉命研制解药，试了上百种方子，最后在一本古医书里找到线索——需要一味‘九星草’，只生长在极北雪山之巅。”
李老三的声音有些颤抖：“我带着三个徒弟上山采药，遇到了雪崩。两个徒弟当场死了，一个重伤。我拼死采到药，背着伤员下山，却在半路……把那株救命的九星草弄丢了。”
他捂住脸：“回去后，无药可用，又死了十几个弟兄。我自责到发疯，觉得自己不配为医，自废医术，改名换姓，开始流浪……直到受伤失忆，被您所救。”
朱北沉默片刻，问：“那本古医书，还记得名字吗？”
李老三抬起头，眼中闪过奇异的光：“记得。书名叫《九针医略》，作者署名……朱九针。”
夜风拂过，功德碑上的光点微微闪烁。
朱北缓缓起身，望向北方——那是镇北军曾驻守的方向。
“李叔，”他说，“明天开始，我帮你恢复医术。有些错误，需要用更大的对去弥补。”
“至于朱九针……”
他顿了顿。
“我会弄清楚，那到底是谁。”
同一时刻，京城某座深宅内。
一个穿着华服的老者放下手中的《大夏文史》，对身旁侍从淡淡道：“青石城那个朱北……查清楚了吗？他到底是不是‘那边’派来的人？”
侍从躬身：“回相爷，目前看来，只是个医术高超的大夫。但他身边的李老三，确是当年镇北军的李仲景。”
老者眯起眼：“李仲景还活着……那‘那东西’，说不定也在他手里。”
他站起身，走到窗边：“派人去青石城。接触一下那个朱北。若能为我所用……便留。若不能……”
月光下，老者的影子拉得很长。
长得，像一把即将出鞘的刀。
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“不，”朱北无情打断，“这就是普通的‘哄孩子’疗法。他需要的是有人告诉他‘你没病，去吃饭’，而不是给他开一堆疏肝理气的药，让他更坚信自己病了。”
学者们陷入沉思。
第二个病人是个老太太，腿脚不便，说是风寒入骨。
朱北检查后，却让林小川去后院摘了几片薄荷叶、一把艾草，再加一颗草莓。
他把这些捣碎，敷在老太太膝盖上，用布包好。“半个时辰后拆开，这几天每天敷一次。”
“这就完了？”老太太愣住，“不开药？”
“这就是药。”朱北说，“薄荷通窍，艾草温经，草莓……嗯，为了让药膏好闻点，不然你嫌臭不肯敷。”
老太太将信将疑地走了。
学者们又开始讨论：“这是外敷疗法的新发展！”“草莓作为气味改良剂，体现了以人为本的医疗理念！”
朱北：“……我就是嫌艾草味太冲。”
第三个病人是个壮汉，说自己“浑身不对劲，但查不出毛病”。
朱北看了他一会儿，突然问：“最近是不是跟人吵架了？还没吵赢？”
壮汉瞪大眼睛：“您怎么知道？我跟西街卖猪肉的张屠户吵了一架，他骂不过我，居然说我‘印堂发黑必有灾祸’——我气得好几天没睡好！”
朱北点头，从怀里掏出一面小镜子，递给壮汉：“对着镜子，把你那天想骂但没骂出来的话，骂一遍。”
壮汉愣住：“啊？”
“骂。骂完就好了。”
壮汉犹豫片刻，对着镜子开始骂：“张屠户你个王八蛋！你卖的猪肉注水当我不知道？上次那块后腿肉，一切开哗哗流水！你还敢咒我？你才印堂发黑！你全家都印堂发黑！……”
他越骂越起劲，把张屠户祖宗十八代都问候了一遍。骂了整整一刻钟，最后气喘吁吁地停下。
“舒服了没？”朱北问。
壮汉摸摸胸口：“哎？好像……舒坦多了！”
“回去吧。下次再吵架，当场骂完，别憋着。”朱北说，“憋久了真会憋出病。”
壮汉欢天喜地走了。
学者们彻底懵了。
“这、这算什么疗法？”一个老儒生颤抖着问。
“情绪宣泄疗法。”朱北收起镜子，“俗称‘骂出来就好了’。中医讲情志致病，喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。他怒气憋着，肝气不舒，当然浑身不对劲。让他骂出来，气顺了，病就好了。”
“可这也太……粗俗了！”老儒生痛心疾首，“医者应当温文尔雅……”
“温文尔雅治不好他的病。”朱北平静地说，“医道不是摆架子，是解决问题。用什么方法能解决问题，就用什么方法——只要不害人。”
现场安静了很久。
一个年轻学者忽然开口：“朱大夫，我好像……有点明白您的意思了。”
他顿了顿：“我之前研究您的理论，总想找出背后的哲学体系、文化脉络、象征系统……但我好像忘了最根本的一点：您首先是个大夫，目的是治病。所有方法，都是围绕这个目的来的。”
朱北笑了：“你悟了。”
那天下午，学者们陆续散去。不少人走前对朱北躬身行礼——不是对“现世医神”，而是对一位真正的大夫。
但风波并未平息。
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三天后，《大夏文史》最新一期出刊，封面标题格外醒目：
**《祛魅与回归：对“草莓教”现象的再审视——基于青石城朱北诊所的田野调查》**
作者署名：陈子安（就是那个年轻学者）。
文章里，陈子安详细记录了那三个病例，以及朱北的治疗过程。但他没有像之前那样大谈符号象征，而是写下了这样一段话：
“我们在研究一种医术或一位医者时，常犯的错误是‘过度阐释’——总想赋予其超越医学本身的文化意义。但朱北大夫提醒我们，医道的核心永远是‘治病’。草莓汁可以是药引，可以是安慰剂，也可以只是为了让药膏好闻；骂人可以是一种疗法；想烤鸭也可以是疗法。方法本身没有神圣性，其价值只在于‘是否有效’。”
“这或许正是朱北理论最颠覆之处：他打破了‘医术必须庄严’的迷思，让医学回归其朴素本质——解决问题。”
文章最后，陈子安写道：“后世研究朱北理论时，或许不必再争论他属于哪个学派、他的方法有何哲学渊源。只需要问一句：这法子管用吗？管用，就用。不管用，就换。”
“就像朱北大夫常说的那句话：‘看着办。’”
这篇论文一发表，之前的争论竟然渐渐平息了。
古典考据派还是坚持历史要庄重，但他们开始承认“方法有效性的重要性”；现代解构派依然喜欢挖掘黑历史，但他们学会了区分“趣闻”和“核心贡献”。
最重要的是，大家终于开始关注朱北医术本身，而不是忙着给他封神。
当然，也有副作用——
“朱大夫！我按照您说的‘骂出来就好了’，把我老板骂了一顿！”一个病人鼻青脸肿地冲进诊所，“现在我被开除了，还挨了打……这疗法是不是有点问题？”
朱北看着他的惨状，扶额：“我是让你对着镜子骂，没让你当面骂……算了，我给你治伤。下次记得，有些话只能背后说。”
病人哭着点头。
另一个病人兴奋地跑来：“朱大夫！我用您教的‘烤鸭想象法’，治好了我爹的厌食症！他现在每天要吃一只烤鸭，我家快破产了……能不能换成想象馒头？”
朱北：“……可以适当调整一下想象的内容。”
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就在学术界风波渐息时，李老三的记忆恢复，有了重大进展。
那天深夜，诊所已经打烊。李老三独自坐在后院，对着功德碑发呆。
朱北出来倒水，看见他，走过去：“李叔，还没睡？”
李老三转过头，眼神复杂：“朱大夫，我……我想起来了。全部。”
他缓缓开口：“三十年前，我不是乞丐，也不是普通军医。我是‘镇北军医营’的副统领，真名叫李仲景。”
朱北在他身边坐下，静静听着。
“那时北疆战事吃紧，敌军用了毒，我军将士成片倒下。我奉命研制解药，试了上百种方子，最后在一本古医书里找到线索——需要一味‘九星草’，只生长在极北雪山之巅。”
李老三的声音有些颤抖：“我带着三个徒弟上山采药，遇到了雪崩。两个徒弟当场死了，一个重伤。我拼死采到药，背着伤员下山，却在半路……把那株救命的九星草弄丢了。”
他捂住脸：“回去后，无药可用，又死了十几个弟兄。我自责到发疯，觉得自己不配为医，自废医术，改名换姓，开始流浪……直到受伤失忆，被您所救。”
朱北沉默片刻，问：“那本古医书，还记得名字吗？”
李老三抬起头，眼中闪过奇异的光：“记得。书名叫《九针医略》，作者署名……朱九针。”
夜风拂过，功德碑上的光点微微闪烁。
朱北缓缓起身，望向北方——那是镇北军曾驻守的方向。
“李叔，”他说，“明天开始，我帮你恢复医术。有些错误，需要用更大的对去弥补。”
“至于朱九针……”
他顿了顿。
“我会弄清楚，那到底是谁。”
同一时刻，京城某座深宅内。
一个穿着华服的老者放下手中的《大夏文史》，对身旁侍从淡淡道：“青石城那个朱北……查清楚了吗？他到底是不是‘那边’派来的人？”
侍从躬身：“回相爷，目前看来，只是个医术高超的大夫。但他身边的李老三，确是当年镇北军的李仲景。”
老者眯起眼：“李仲景还活着……那‘那东西’，说不定也在他手里。”
他站起身，走到窗边：“派人去青石城。接触一下那个朱北。若能为我所用……便留。若不能……”
月光下，老者的影子拉得很长。
长得，像一把即将出鞘的刀。
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