暮春三月的长安城笼罩在细雨中，斐潜仰头而望，看见朱雀大街上门阙鸱吻，似乎在细雨当中吞吐着青烟。[三国争霸经典：孤岚阁]
因为左慈之事，也比较突然，所以斐潜也没有搞个什么大动干戈的欢迎仪式，而是悄然从长安的南门而进，直入城中。
之所以从城南而不是城东，只不过是因为城南的门最早开而已。
长安的清晨，依旧是充满了活力。
即便是雨意蒙蒙，一大早依旧有行人出现在街头，店铺商号在雨天不能挂幡了，但是也依旧将水牌支棱了出来，表示已经开始营业了。
炊烟混合在细雨之中，就像是给长安城笼上了一层的细纱，朦胧而美丽。
斐潜混在玄甲骑兵之中，沿着朱雀大街，穿过春明门时，在门牌上檐角铜铃，被穿街风吹得晃动起来，发出沉闷的声响，不如之前清脆，引得斐潜不由得斜斜瞄了一眼。
如果只是随便选一个人当教宗，那也简单，根本不需要斐潜亲自回来一趟，甚至连新教宗的面都不用见，直接让荀攸上报一个名单，然后斐潜拿着朱砂笔，看哪个名字顺眼，就在上面打个勾什么的…
可是这样能达到斐潜的需求？
显然不可能。
在左慈生病之后，斐潜就已经考虑过教宗的问题了，只不过那个时候曹军是首要矛盾，没空处理这些事项，结果现在左慈突然领盒饭，顿时就有些尴尬。
左慈身体不好，和历史上的描绘什么的完全相反，也是很正常的事情。
就没见过嗑丹的能长命！
更何况左慈不仅是嗑丹，年轻的时候还仗着自己有点聪明，骗吃骗喝，暴饮暴食，也是坏了根基，年龄大了之后再想要补救，根本救不回来。
就像是自导多了之后必然出问题，别以为二十几好像没症状，到了三四十再看吧，每天枣枸泡着当饭吃也没什么软用，跟那门牌上淋了雨的铜铃一样，虽然外部看起来没什么变化，但是里面出问题了。
五方上帝教也是如此。
上次谯并已经出过一次问题了，现在若是不能选好左慈的继任者，说不得还要再出问题，等到后面再来修理，不仅麻烦，而且未必能补得好。
斐蓁和荀攸得到了消息，便是出了骠骑官廨，冒雨在广场上等候迎接。
骠骑大将军归府！
谒者唱喏声惊飞了檐下避雨的燕雀。
斐潜直入前广场，然后翻身下马，顺手拍了拍战马的脖子，解下淋湿的蓑衣，让护卫带着战马下去休息洗刷，自己则是大步往前，斜眼扫一下站在前面仰着头的斐蓁，却走向了穿着苍色深衣的广袖，被风雨打的有些斑驳的荀攸，军前关中事务繁杂，公达辛苦了。
荀攸连忙躬身下拜，又被斐潜拉起，然后前后走进了府衙大门，却将若有所思的斐蓁丢在了后面…
进了府衙节堂，斐潜没有说什么要去洗漱休息，而仅仅是换了干的衣袍，将淋湿的头发打散，便是坐到了上首位置，听着荀攸有板有眼的汇报。
斐蓁坐在一旁，也是腰背笔直，面容严肃的听着，但是时不时斜过来瞄向了斐潜的小眼神，依旧暴露出了斐蓁现在的复杂心情。
斐潜现在这么做，也不是故意摆个样子给斐蓁看，只不过是习惯了。
有时候斐潜都会想起后世的戏子，一边享受着灯光之下的荣耀富贵，一边还哭唧唧的表示要有一点私人的空间，真是橘麻麦皮人生如戏。
要知道，任何事情都是有代价的，既要又要还要，怎么不上天呢？
斐潜身居高位，自然要承受在高位的代价。
那些随着斐潜一同回来的护卫兵卒，现在都可以轻轻松松的洗一个热水澡，然后美美吃一顿，钻进被窝里面睡他一个昏天暗地，可是斐潜却只能在节堂上，听着荀攸的汇报，并且还不能分神，必须要在最短的时间里面了解，思考，并且给予反馈。(穿越言情精选：苍朗阁)
凭什么要这样？
就因为斐潜他是骠骑大将军，是整个关中政治集团的领袖人物。
在某种程度上来说，宗教就是这个时代的戏剧，所以选好演员，当然就非常关键，要不然整出一批动不动死亡嘶吼的戏码来，就不太妙了。
随着在桌案上堆迭起来的行文越来越高，荀攸大体上也将这一段时间的事情，简单叙述了一遍…
斐潜点了点头。
关中的情况，和斐潜原先预估的相差不多。
民众相对安稳，各自忙碌各自的生计。
闹腾的，往往都是些公知。
狭义的公知，其实是不错的，通常具有五个基本特点，具备学术背景和专业知识；拥有普遍价值的基本底线；保持个人独立和正义立场；具有强烈的批判精神；能够对重要公共事务发表真实意见。
这才是真正意义上的公知，但是实际上，在绝大多数时候，广义上的公知会覆盖掉狭义公知的声音，使得民众接受到的信息完全都不一样。
只要有公共发声的媒体，就会有公知。
就算是没有斐潜的青龙寺，也会有许县的妙竹林，再往前一些的雒阳学宫党锢之争，其实也可以看成是公知的表现形式。
公知闲不下来。
这也是封建王朝的一个弊端，既然王命不下乡，那么下乡又是什么呢？
宗教或许在封建王朝之中，就是比这些公知更好一些的东西。
公知太高高在上了，还是贴近地气的宗教更适合民众的需求，只不过同样要有前提，接地气…
鬼神，信仰，也是一种工具。
这不是说斐潜对于神灵的亵渎，而是在斐潜的认知里，鬼神应该是超维度的存在，就像是人对上了蝼蚁。
人，会在意蝼蚁在巢穴里面祭拜蚁王，抑或是相互敲击着触角，进行某项神秘的舞蹈来祭祀取悦人类这种神灵么？
显然不可能的。
偶尔有些动植物学者为了研究蝼蚁，然后故意一根探针捅死了原本又肥又大的蚁王，然后钦点了某个蚂蚁继任王位…
就可以说这个新蚂蚁王是继承了上天的旨意，成为了上天之子？约等于是这个蚂蚁宣称自己是那个动物学者的亲生儿子了！开始扬言说如果上天不改变，那么他就要改变上天了！
如果这个动物学者懂得了蚂蚁的语言，听到了这只新蚁王的宣告，又会做什么？
至于什么信仰之力，世间功德云云，说实在的，一个人会在意蝼蚁的信仰，或是从蝼蚁那边得来什么功德积累么？
所以从这个角度上来说，宗教和信仰，只是人类的自娱自乐。
那么，人类需要宗教么？
需要，但是也不需要。
小的时候考试之前没复习，没学好，便是在考试前一天，甚至是前一个小时向漫天神佛紧急求援，祈祷能够下发的卷子里面懂得的题目全都有，不懂的题目全蒙对！随后卷子下来，顿时一顿橘麻麦皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！
长大以后，遇到很多让人心寒的缺德事，比如毒奶粉、苏丹红、塑化剂、地沟油、为什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潜认知中的道德下限，总结起来就是人心不古世风日下，感觉为了钱什么伤天害理的事情都做得出来。坦白说那时候斐潜也并不怎么了解宗教，却非常直观地认为，之所以会人性沦丧道德败坏，都是因为缺乏宗教信仰，不知道什么是畏惧。没有了畏惧之心，也就自然什么缺德事都敢做。
直至到了汉代之后，斐潜不仅是亲身触及了黄巾之乱，也见到了在西凉兵蛮横残暴下的唯唯诺诺的民众，后来又遇到了左慈，并且开始深刻的去了解道教以及其他宗教，才发现华夏自古以来就没有真正意义上的宗教，有的只是原始信仰和精神寄托。
华夏古代的民间信仰是一锅世界上独一无二的大杂烩，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，这玩意儿混合了儒释道三教以及更早的萨满巫术，具有地域性、分散性、自发性等特点，但是这种信仰，跟真正意义上的宗教相比，既没有创立者、教义、理论，也没有经典、系统化的组织、神职人员。
但不是说，宗教只要搞个组织出来，就能发展壮大。
宗教和宗教之间，无可避免地会有竞争关系；宗教和宗教本身，也有着巨大的本质区别。
斐潜觉得，一神教多少有些井底之蛙的感觉，而多神教如果控制不当，又会极大可能陷入相互指责，贬低，抑或是神职人员混乱叙述导致信徒更加混乱的局面…
所以，斐潜要发展五方上帝教，必须要先有定位。
简单来说，解决人在成长过程当中，必然会产生的我是谁的问题。
一神教，可以很明确的解决我是谁这个问题。
就像是皇帝宣称是天子一样。
通过解答这个问题，便是确定了阶级的地位，而且一群信仰同一个神的人之间能够建立起共同的身份认同，一来容易管理，能够由此建立起社会秩序；二来可以组团打怪，齐心协力办些大事…
所以斐潜在和左慈磋商的时候，废除了什么各路神灵，杂乱的混乱体系，直接提出了五方上帝论，东南西北中，以中方上帝为首，四方上帝为次的体系。类似一神论，但是又包容多神体系。
其实在宗教体系当中划分身份最凶残的，并不是背着木头架子的那位，而是古代的阿三教，种性决定了阿三在人世间的身份，而且更为可怕的不是所谓的低种姓，而是生在没有种姓的化外之地蔑戾车。所以阿三给一个化外之地的蔑戾车身体里灌输神性，无论男女，在他们的认知里面，这根本不是罪恶。
以至于后来诞生出来的佛教，一方面想要摆脱种姓制度的局限性，另一方面又找不到合适的锚点，至于在佛教当中产生了很多的矛盾，无法自圆其说，又是苦修，
因为左慈之事，也比较突然，所以斐潜也没有搞个什么大动干戈的欢迎仪式，而是悄然从长安的南门而进，直入城中。
之所以从城南而不是城东，只不过是因为城南的门最早开而已。
长安的清晨，依旧是充满了活力。
即便是雨意蒙蒙，一大早依旧有行人出现在街头，店铺商号在雨天不能挂幡了，但是也依旧将水牌支棱了出来，表示已经开始营业了。
炊烟混合在细雨之中，就像是给长安城笼上了一层的细纱，朦胧而美丽。
斐潜混在玄甲骑兵之中，沿着朱雀大街，穿过春明门时，在门牌上檐角铜铃，被穿街风吹得晃动起来，发出沉闷的声响，不如之前清脆，引得斐潜不由得斜斜瞄了一眼。
如果只是随便选一个人当教宗，那也简单，根本不需要斐潜亲自回来一趟，甚至连新教宗的面都不用见，直接让荀攸上报一个名单，然后斐潜拿着朱砂笔，看哪个名字顺眼，就在上面打个勾什么的…
可是这样能达到斐潜的需求？
显然不可能。
在左慈生病之后，斐潜就已经考虑过教宗的问题了，只不过那个时候曹军是首要矛盾，没空处理这些事项，结果现在左慈突然领盒饭，顿时就有些尴尬。
左慈身体不好，和历史上的描绘什么的完全相反，也是很正常的事情。
就没见过嗑丹的能长命！
更何况左慈不仅是嗑丹，年轻的时候还仗着自己有点聪明，骗吃骗喝，暴饮暴食，也是坏了根基，年龄大了之后再想要补救，根本救不回来。
就像是自导多了之后必然出问题，别以为二十几好像没症状，到了三四十再看吧，每天枣枸泡着当饭吃也没什么软用，跟那门牌上淋了雨的铜铃一样，虽然外部看起来没什么变化，但是里面出问题了。
五方上帝教也是如此。
上次谯并已经出过一次问题了，现在若是不能选好左慈的继任者，说不得还要再出问题，等到后面再来修理，不仅麻烦，而且未必能补得好。
斐蓁和荀攸得到了消息，便是出了骠骑官廨，冒雨在广场上等候迎接。
骠骑大将军归府！
谒者唱喏声惊飞了檐下避雨的燕雀。
斐潜直入前广场，然后翻身下马，顺手拍了拍战马的脖子，解下淋湿的蓑衣，让护卫带着战马下去休息洗刷，自己则是大步往前，斜眼扫一下站在前面仰着头的斐蓁，却走向了穿着苍色深衣的广袖，被风雨打的有些斑驳的荀攸，军前关中事务繁杂，公达辛苦了。
荀攸连忙躬身下拜，又被斐潜拉起，然后前后走进了府衙大门，却将若有所思的斐蓁丢在了后面…
进了府衙节堂，斐潜没有说什么要去洗漱休息，而仅仅是换了干的衣袍，将淋湿的头发打散，便是坐到了上首位置，听着荀攸有板有眼的汇报。
斐蓁坐在一旁，也是腰背笔直，面容严肃的听着，但是时不时斜过来瞄向了斐潜的小眼神，依旧暴露出了斐蓁现在的复杂心情。
斐潜现在这么做，也不是故意摆个样子给斐蓁看，只不过是习惯了。
有时候斐潜都会想起后世的戏子，一边享受着灯光之下的荣耀富贵，一边还哭唧唧的表示要有一点私人的空间，真是橘麻麦皮人生如戏。
要知道，任何事情都是有代价的，既要又要还要，怎么不上天呢？
斐潜身居高位，自然要承受在高位的代价。
那些随着斐潜一同回来的护卫兵卒，现在都可以轻轻松松的洗一个热水澡，然后美美吃一顿，钻进被窝里面睡他一个昏天暗地，可是斐潜却只能在节堂上，听着荀攸的汇报，并且还不能分神，必须要在最短的时间里面了解，思考，并且给予反馈。(穿越言情精选：苍朗阁)
凭什么要这样？
就因为斐潜他是骠骑大将军，是整个关中政治集团的领袖人物。
在某种程度上来说，宗教就是这个时代的戏剧，所以选好演员，当然就非常关键，要不然整出一批动不动死亡嘶吼的戏码来，就不太妙了。
随着在桌案上堆迭起来的行文越来越高，荀攸大体上也将这一段时间的事情，简单叙述了一遍…
斐潜点了点头。
关中的情况，和斐潜原先预估的相差不多。
民众相对安稳，各自忙碌各自的生计。
闹腾的，往往都是些公知。
狭义的公知，其实是不错的，通常具有五个基本特点，具备学术背景和专业知识；拥有普遍价值的基本底线；保持个人独立和正义立场；具有强烈的批判精神；能够对重要公共事务发表真实意见。
这才是真正意义上的公知，但是实际上，在绝大多数时候，广义上的公知会覆盖掉狭义公知的声音，使得民众接受到的信息完全都不一样。
只要有公共发声的媒体，就会有公知。
就算是没有斐潜的青龙寺，也会有许县的妙竹林，再往前一些的雒阳学宫党锢之争，其实也可以看成是公知的表现形式。
公知闲不下来。
这也是封建王朝的一个弊端，既然王命不下乡，那么下乡又是什么呢？
宗教或许在封建王朝之中，就是比这些公知更好一些的东西。
公知太高高在上了，还是贴近地气的宗教更适合民众的需求，只不过同样要有前提，接地气…
鬼神，信仰，也是一种工具。
这不是说斐潜对于神灵的亵渎，而是在斐潜的认知里，鬼神应该是超维度的存在，就像是人对上了蝼蚁。
人，会在意蝼蚁在巢穴里面祭拜蚁王，抑或是相互敲击着触角，进行某项神秘的舞蹈来祭祀取悦人类这种神灵么？
显然不可能的。
偶尔有些动植物学者为了研究蝼蚁，然后故意一根探针捅死了原本又肥又大的蚁王，然后钦点了某个蚂蚁继任王位…
就可以说这个新蚂蚁王是继承了上天的旨意，成为了上天之子？约等于是这个蚂蚁宣称自己是那个动物学者的亲生儿子了！开始扬言说如果上天不改变，那么他就要改变上天了！
如果这个动物学者懂得了蚂蚁的语言，听到了这只新蚁王的宣告，又会做什么？
至于什么信仰之力，世间功德云云，说实在的，一个人会在意蝼蚁的信仰，或是从蝼蚁那边得来什么功德积累么？
所以从这个角度上来说，宗教和信仰，只是人类的自娱自乐。
那么，人类需要宗教么？
需要，但是也不需要。
小的时候考试之前没复习，没学好，便是在考试前一天，甚至是前一个小时向漫天神佛紧急求援，祈祷能够下发的卷子里面懂得的题目全都有，不懂的题目全蒙对！随后卷子下来，顿时一顿橘麻麦皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！
长大以后，遇到很多让人心寒的缺德事，比如毒奶粉、苏丹红、塑化剂、地沟油、为什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潜认知中的道德下限，总结起来就是人心不古世风日下，感觉为了钱什么伤天害理的事情都做得出来。坦白说那时候斐潜也并不怎么了解宗教，却非常直观地认为，之所以会人性沦丧道德败坏，都是因为缺乏宗教信仰，不知道什么是畏惧。没有了畏惧之心，也就自然什么缺德事都敢做。
直至到了汉代之后，斐潜不仅是亲身触及了黄巾之乱，也见到了在西凉兵蛮横残暴下的唯唯诺诺的民众，后来又遇到了左慈，并且开始深刻的去了解道教以及其他宗教，才发现华夏自古以来就没有真正意义上的宗教，有的只是原始信仰和精神寄托。
华夏古代的民间信仰是一锅世界上独一无二的大杂烩，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，这玩意儿混合了儒释道三教以及更早的萨满巫术，具有地域性、分散性、自发性等特点，但是这种信仰，跟真正意义上的宗教相比，既没有创立者、教义、理论，也没有经典、系统化的组织、神职人员。
但不是说，宗教只要搞个组织出来，就能发展壮大。
宗教和宗教之间，无可避免地会有竞争关系；宗教和宗教本身，也有着巨大的本质区别。
斐潜觉得，一神教多少有些井底之蛙的感觉，而多神教如果控制不当，又会极大可能陷入相互指责，贬低，抑或是神职人员混乱叙述导致信徒更加混乱的局面…
所以，斐潜要发展五方上帝教，必须要先有定位。
简单来说，解决人在成长过程当中，必然会产生的我是谁的问题。
一神教，可以很明确的解决我是谁这个问题。
就像是皇帝宣称是天子一样。
通过解答这个问题，便是确定了阶级的地位，而且一群信仰同一个神的人之间能够建立起共同的身份认同，一来容易管理，能够由此建立起社会秩序；二来可以组团打怪，齐心协力办些大事…
所以斐潜在和左慈磋商的时候，废除了什么各路神灵，杂乱的混乱体系，直接提出了五方上帝论，东南西北中，以中方上帝为首，四方上帝为次的体系。类似一神论，但是又包容多神体系。
其实在宗教体系当中划分身份最凶残的，并不是背着木头架子的那位，而是古代的阿三教，种性决定了阿三在人世间的身份，而且更为可怕的不是所谓的低种姓，而是生在没有种姓的化外之地蔑戾车。所以阿三给一个化外之地的蔑戾车身体里灌输神性，无论男女，在他们的认知里面，这根本不是罪恶。
以至于后来诞生出来的佛教，一方面想要摆脱种姓制度的局限性，另一方面又找不到合适的锚点，至于在佛教当中产生了很多的矛盾，无法自圆其说，又是苦修，