第483章 群凶聚首，士绅通逆
江南的冬天总裹着化不开的湿冷。[书迷必看：飞风阁]+如\文`网? ,更?新+最-全`
苏州城外的破庙里，冬雨顺着漏顶的茅草往下滴，砸在泥塑弥勒像的肩头，混着香灰凝成黑黄色的水痕。
十几个佃户缩在供桌旁，怀里揣着半冷的糠麸饼，听教首用沙哑的声音念着：
“弥勒降世，明王出世，此后人人有饭吃，有衣穿——”
话音落时，有人悄悄抹了把眼角。
这是他们熬过水患、躲过粮差后，唯一能抓住的“念想”。
白莲教能在江南底层扎下根，从不是靠虚无的鬼神之说，而是踩着百姓的生存绝境生长。
此时的江南，虽号称“鱼米之乡”，可水患过后，田地被淹的农户还会被士绅商贾盘剥，织户被绸商压价到连口粮都不够，流民们蜷缩在码头、破庙，连卖苦力都要看漕帮的脸色。
他们没法跟士绅争田，没法跟官府辩理，便只能把希望寄在“弥勒”“明王”身上。
哪怕只是一句“救苦救难”，也比粮差的鞭子、绸商的冷脸更暖些。
另外，白莲教之所以能在江南有影响力，还是他进行了本土化的改造。
它以“弥勒降世”“明王出世”为根，却悄悄接上了太湖的水神、漕帮的规矩，甚至士绅私下流通的“抗税暗号”，成了底层百姓能看懂、能参与的“生存工具”。
在太湖沿岸的苏州、松江，教众们不在明面上聚集，而是借着“斋会”“诵经”的名义，把破庙、漕运码头的草棚、甚至士绅废弃的庄院当成据点。
苏州阊门外的码头边，有间挂着“敬神斋堂”牌子的矮屋，每日清晨都有流民来“诵经”。
其实是教首借着念《弥勒下生经》的由头，给众人分些士绅暗中送来的陈粮，以凝聚人心。
太湖流域的水神崇拜，更成了白莲教拉拢渔民的利器。
教首们会在湖边设“水神坛”，把弥勒像和本地的“水仙娘娘”供在一起，对渔民说：
“水仙娘娘保平安，弥勒菩萨给饭吃，跟着咱们，既能躲过湖匪，又能少缴渔税。”
渔民们信这个，渐渐把“入教”当成了谋生的法子。
在白莲教的运作之下，漕帮的添加，更让白莲教有了流通的脉络。
漕帮掌控着江南的运河运输，帮里的脚夫、船工多是贫苦出身，不少人早就入了教。
他们借着运粮的机会，把白莲教的黄纸、经卷从苏州传到杭州，再从杭州带到南京，甚至能把“抗税”的消息，提前半个月送到流民手里。
另外。
江南的白莲教能壮大，背后还藏着士绅豪族的影子。
不是所有士绅都想“谋逆”，但他们需要一个“工具”来对抗官府的清丈、赋税。
而白莲教，就是最好用的“工具”。
江南的骚乱，象一把火，点燃了白莲教分散的势力。
之前的江南白莲教，更象是“星星点点的火苗”。
苏州的分支管苏州，松江的管松江，太湖的渔民教众只认水神坛，漕帮的教众只听帮里的规矩，从没有一个能统管全局的首领，更没敢像山东徐鸿儒那样扯旗造反。
可随着袁可立平乱、士绅挑唆，局势变了。
流民越来越多，教众的队伍也越来越大。
士绅们为了对抗官府，给的资助越来越多，教众们有了粮、有了刀。
更重要的是，那些原本各自为战的“野心家”，开始朝着江南汇聚。
漕帮帮主赵三，掌控着运河苏州到杭州段的运输，手里有两百多个船工、五十多艘漕船，之前只是借着运粮帮白莲教传消息，如今见江南大乱，也想借着教众的势力，拢断整个江南的漕运。
无锡“无为教”的教首孙老道，手里有上千个佃户教众，之前靠着安氏的资助混日子，现在安氏被袁可立盯上，他便想拉着教众自立门户。
山东闻香教的残馀势力，徐鸿儒造反失败后，他们逃到江南，手里还藏着当年的兵器，盼着能再找个机会“复起”。
还有太湖的水匪，之前只是劫掠商船，现在见白莲教势大，也想跟白莲教合作。
这些人聚在一起，没了统一的目标，只剩各自的野心。
漕帮想拢断漕运，海盗却想抢漕帮的船。
闻香教残馀想“复起”，无为教却觉得他们是“外来的抢食者”，江南的各个州府，都成了他们火并的战场。
今日你杀我几十个教众，明日我烧你一个据点，血顺着运河往下流，连太湖的水都透着股腥气。
就在江南白莲教乱成一团时，松江府的血雨腥风，却突然停了。
不是官府平了乱，而是一个人的到来，让所有势力都乖乖收了手。
这个人，正是闻香教教主王好贤。{?±精?*武?}1小_说￥网a &?更王好贤能镇住场子，先靠的是“名头”。
他的父亲王森，是闻香教的创始人，当年在山东、河北一带，教众众多。
之前在山东掀起“中兴福烈帝”大旗的徐鸿儒，是王森最得意的弟子，虽然后来败了。
可“闻香教”的名号，在白莲教各个分支里，依旧是“正统”的像征。
王好贤刚到松江时，只在破庙里挂了面写着“闻香教主”的黑旗，苏州、无锡的教首们就慌了。
他们要么是闻香教的分支，要么受过王森的恩惠，论辈分，都得叫王好贤一声“少主”。
可光有名头不够，王好贤能让所有人屈从，靠的是“压倒式的实力”。『都市巅峰人生：云作悦读』
他从冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地带来的教众，不是江南本地那些只会扛锄头的流民，而是经历过徐鸿儒之乱、见过血的“老兵”。
他们中有当年徐鸿儒的亲兵，有能开弓射箭的猎户，还有会用刀的脚夫，足足有五千多人，个个都敢打敢杀。
除此之外，王好贤还带了“十二天将”。
十二个跟着他父亲传教的教首，个个勇武过人。
比如天将李铁头，能举起三百斤的石碾，之前在山东时，一人杀了十几个官差。
天将张二娘，原本是秦淮河上的船娘，后来入了教，手里的短刀能在船上踏波而行，杀了不少太湖海盗。
这些天将一到松江，就替王好贤立了威。
有个不服气的漕帮小头目，想抢王好贤的粮船，李铁头直接带着人杀到漕帮的码头，把那小头目的头砍下来，挂在桅杆上，对着漕帮的人说：
“谁再敢跟教主抢食，这就是下场！”
还有无锡的孙老道，觉得王好贤是“外来的”，不想屈从，偷偷连络了几个小分支，想在松江城外伏击王好贤。
结果消息走漏，张二娘带着两百个教众，连夜摸到孙老道的据点，把他的教众全围了起来，孙老道想跑，被张二娘一刀削掉了耳朵，跪地求饶才保住性命。
这下，江南的白莲教势力彻底服了。
漕帮帮主赵三亲自带着漕船来投靠，把运河的运输权双手奉上。
太湖的水匪杀了之前跟他们合作的无为教教众，提着人头来表忠心。
山东的闻香教残馀更是哭着喊着要跟着王好贤“复起”。
很快。
王好贤就在松江府的府衙里，摆了张虎皮椅，坐在上面接受各个势力的朝拜。
不过，他没急着扯旗造反，只是让人把各个势力的教众编了队，漕帮的船工负责运粮，海盗负责守太湖，山东来的教众负责训练新兵，十二天将各管一摊。
收拢了这些野心家之后，王好贤便开始谋划造反的事情了。
集成松江只是第一步，袁可立的官军迟早会往这边来。
江南其他州府的白莲教分支还在各自为战，若不趁这时候把他们攥在手里，等官军一到，便是一盘散沙。
“必须快。”
“趁官军没反应过来，趁其他分支还没选出头人，咱们先把苏州、常州拿下来。”
只是，要想出兵，要想要人跟从，得需要有钱粮。
这粮饷从哪来？
帐下的人都盯着他，眼里藏着期待。
漕帮帮主赵三搓着手：“教主，要不咱再去劫几艘官府的粮船？太湖那边有消息，下个月有批军粮要从杭州运到南京。“
海盗李魁奇也附和：“俺们弟兄能驾船，夜里摸过去，保准把粮船抢过来！”
王好贤却摆了摆手。
“粮船不够，要抢就抢大的。松江、苏州、常州的士绅家里，藏着的粮能喂饱咱们数万弟兄！”
他顿了顿，目光扫过帐下众。
“之前松江的小士绅，没护卫的，已经被咱们清了，剩下的都是硬骨头。
硬骨头啃下来，不仅有粮，还能让其他州府的人看看，跟着我王好贤，有肉吃！”
众人眼睛一亮，却也有人尤豫。
无锡“无为教”的孙老道，耳朵上还缠着绷带，小声道：
“教主，剩下的大士绅——不好啃啊，比如那徐家——”
提到“徐家”，众人皆眼神闪铄。
那是嘉靖年间内阁首辅徐阶的家族，在松江府盘踞了近百年，虽不如当年鼎盛，却依旧是松江数一数二的豪族。
徐家的庄园在松江城外十里地，墙高城厚，四角立着箭楼，墙外挖着两丈宽的护城河，更厉害的是，徐家养了数百名庄卫。
这些庄卫不是普通的佃户，有不少是退下来的边军老兵，手里拿着鸟统、长刀，还备着几门小炮。山叶屋 已发布嶵新章結
之前有几股乱民
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此时的江南，虽号称“鱼米之乡”，可水患过后，田地被淹的农户还会被士绅商贾盘剥，织户被绸商压价到连口粮都不够，流民们蜷缩在码头、破庙，连卖苦力都要看漕帮的脸色。
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哪怕只是一句“救苦救难”，也比粮差的鞭子、绸商的冷脸更暖些。
另外，白莲教之所以能在江南有影响力，还是他进行了本土化的改造。
它以“弥勒降世”“明王出世”为根，却悄悄接上了太湖的水神、漕帮的规矩，甚至士绅私下流通的“抗税暗号”，成了底层百姓能看懂、能参与的“生存工具”。
在太湖沿岸的苏州、松江，教众们不在明面上聚集，而是借着“斋会”“诵经”的名义，把破庙、漕运码头的草棚、甚至士绅废弃的庄院当成据点。
苏州阊门外的码头边，有间挂着“敬神斋堂”牌子的矮屋，每日清晨都有流民来“诵经”。
其实是教首借着念《弥勒下生经》的由头，给众人分些士绅暗中送来的陈粮，以凝聚人心。
太湖流域的水神崇拜，更成了白莲教拉拢渔民的利器。
教首们会在湖边设“水神坛”，把弥勒像和本地的“水仙娘娘”供在一起，对渔民说：
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渔民们信这个，渐渐把“入教”当成了谋生的法子。
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漕帮掌控着江南的运河运输，帮里的脚夫、船工多是贫苦出身，不少人早就入了教。
他们借着运粮的机会，把白莲教的黄纸、经卷从苏州传到杭州，再从杭州带到南京，甚至能把“抗税”的消息，提前半个月送到流民手里。
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江南的白莲教能壮大，背后还藏着士绅豪族的影子。
不是所有士绅都想“谋逆”，但他们需要一个“工具”来对抗官府的清丈、赋税。
而白莲教，就是最好用的“工具”。
江南的骚乱，象一把火，点燃了白莲教分散的势力。
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苏州的分支管苏州，松江的管松江，太湖的渔民教众只认水神坛，漕帮的教众只听帮里的规矩，从没有一个能统管全局的首领，更没敢像山东徐鸿儒那样扯旗造反。
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山东闻香教的残馀势力，徐鸿儒造反失败后，他们逃到江南，手里还藏着当年的兵器，盼着能再找个机会“复起”。
还有太湖的水匪，之前只是劫掠商船，现在见白莲教势大，也想跟白莲教合作。
这些人聚在一起，没了统一的目标，只剩各自的野心。
漕帮想拢断漕运，海盗却想抢漕帮的船。
闻香教残馀想“复起”，无为教却觉得他们是“外来的抢食者”，江南的各个州府，都成了他们火并的战场。
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可“闻香教”的名号，在白莲教各个分支里，依旧是“正统”的像征。
王好贤刚到松江时，只在破庙里挂了面写着“闻香教主”的黑旗，苏州、无锡的教首们就慌了。
他们要么是闻香教的分支，要么受过王森的恩惠，论辈分，都得叫王好贤一声“少主”。
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他们中有当年徐鸿儒的亲兵，有能开弓射箭的猎户，还有会用刀的脚夫，足足有五千多人，个个都敢打敢杀。
除此之外，王好贤还带了“十二天将”。
十二个跟着他父亲传教的教首，个个勇武过人。
比如天将李铁头，能举起三百斤的石碾，之前在山东时，一人杀了十几个官差。
天将张二娘，原本是秦淮河上的船娘，后来入了教，手里的短刀能在船上踏波而行，杀了不少太湖海盗。
这些天将一到松江，就替王好贤立了威。
有个不服气的漕帮小头目，想抢王好贤的粮船，李铁头直接带着人杀到漕帮的码头，把那小头目的头砍下来，挂在桅杆上，对着漕帮的人说：
“谁再敢跟教主抢食，这就是下场！”
还有无锡的孙老道，觉得王好贤是“外来的”，不想屈从，偷偷连络了几个小分支，想在松江城外伏击王好贤。
结果消息走漏，张二娘带着两百个教众，连夜摸到孙老道的据点，把他的教众全围了起来，孙老道想跑，被张二娘一刀削掉了耳朵，跪地求饶才保住性命。
这下，江南的白莲教势力彻底服了。
漕帮帮主赵三亲自带着漕船来投靠，把运河的运输权双手奉上。
太湖的水匪杀了之前跟他们合作的无为教教众，提着人头来表忠心。
山东的闻香教残馀更是哭着喊着要跟着王好贤“复起”。
很快。
王好贤就在松江府的府衙里，摆了张虎皮椅，坐在上面接受各个势力的朝拜。
不过，他没急着扯旗造反，只是让人把各个势力的教众编了队，漕帮的船工负责运粮，海盗负责守太湖，山东来的教众负责训练新兵，十二天将各管一摊。
收拢了这些野心家之后，王好贤便开始谋划造反的事情了。
集成松江只是第一步，袁可立的官军迟早会往这边来。
江南其他州府的白莲教分支还在各自为战，若不趁这时候把他们攥在手里，等官军一到，便是一盘散沙。
“必须快。”
“趁官军没反应过来，趁其他分支还没选出头人，咱们先把苏州、常州拿下来。”
只是，要想出兵，要想要人跟从，得需要有钱粮。
这粮饷从哪来？
帐下的人都盯着他，眼里藏着期待。
漕帮帮主赵三搓着手：“教主，要不咱再去劫几艘官府的粮船？太湖那边有消息，下个月有批军粮要从杭州运到南京。“
海盗李魁奇也附和：“俺们弟兄能驾船，夜里摸过去，保准把粮船抢过来！”
王好贤却摆了摆手。
“粮船不够，要抢就抢大的。松江、苏州、常州的士绅家里，藏着的粮能喂饱咱们数万弟兄！”
他顿了顿，目光扫过帐下众。
“之前松江的小士绅，没护卫的，已经被咱们清了，剩下的都是硬骨头。
硬骨头啃下来，不仅有粮，还能让其他州府的人看看，跟着我王好贤，有肉吃！”
众人眼睛一亮，却也有人尤豫。
无锡“无为教”的孙老道，耳朵上还缠着绷带，小声道：
“教主，剩下的大士绅——不好啃啊，比如那徐家——”
提到“徐家”，众人皆眼神闪铄。
那是嘉靖年间内阁首辅徐阶的家族，在松江府盘踞了近百年，虽不如当年鼎盛，却依旧是松江数一数二的豪族。
徐家的庄园在松江城外十里地，墙高城厚，四角立着箭楼，墙外挖着两丈宽的护城河，更厉害的是，徐家养了数百名庄卫。
这些庄卫不是普通的佃户，有不少是退下来的边军老兵，手里拿着鸟统、长刀，还备着几门小炮。山叶屋 已发布嶵新章結
之前有几股乱民