8岁研究魔鳞病的天才少年，10岁能够写下上百首诗歌的天才少女·······
不要去辩驳天才少年/少女的存在，因为他们也许不够天才，但他们贤者父亲的手下，一定有足够天才的学生。
你看，导师这里有个课题，需要你延缓一年毕业来帮个忙，你不会不帮老师吧？
学术研究就是这样。
你要是没什么水平很麻烦。
爱拉尼算是另外相似版本的麻烦，她有能力，但运气不好，结果最后被逼到雇佣盗宝团把自己关在牢笼里，借此逃避论文的截止日期。
算是共通的倒霉蛋。
可你要是水平很高，那就更麻烦了，这一般得看老师是为人师长，还是单纯的为人长。
他觉得自己是个老师，那还好一点。
他觉得他就是你爹，那就麻烦了。
这个答桉其实并不困难。
你答应了，然后做的很好，可能下一年老师又有新的课题了；做的不好，老师的损失你得负责一下吧？
我给你锻炼自己的机会，这么好的机会，一旁人求都求不来，这可是老师对你的照顾关爱啊！
你做的不好，不应该后悔遗憾向我忏悔么？
你不答应，老师是不会记怪你的，只是你这里/那里/不知道哪里但就是做的不好，我为人师长，看到你还差了这么多的水平，实在不能放你走······我的意思是让你独自开始研究，因为你还做的不够好。
须弥人独特的学者社会，已经把学术和各类资源联系在了一起。
按照姜青的理解，这些人之间的争夺手段，应该要比自己想象的更加恶劣。
任何的竞争都是来源于利益冲突，想要更多更好的资源，就要和其他人竞争。
而相应的，更好更珍惜的资源只会供给少数人，这就是拼手段的时候了。
个人的能力固然是比拼的一环，但旁人的贤者父亲，也未必不是一种手段。
利益越是庞大，竞争的手段就越发惨烈。
从友谊比赛到以另外一方倒台结束为止的厮杀，利益的多寡决定了一个人究竟要拿出什么样的决心，用怎么样的手段去参与这场战争】。
显然，关于学术资源和学术地位的竞争，在须弥是生死之争的超级加倍。
换句话说，如果有人想要干涉你的研究，这是等同于杀父之仇一样的仇恨，因为他影响的不是实验，而是你的未来。
贤者们就是在这样的环境里厮杀出来的学者，他们会研究懂学术，但绝不只是单纯的学者。
这些人，一定是可以理解，甚至是过分理解弱小者拥有珍贵资源的下场的。
尘世七国，每一个国家的人民，其实都享有了最好的生存环境。
这已经是提瓦特大陆之上，最为富庶的土地了。
也只有这样，七执政才会在此地立国。
怀抱着七国之一的珍贵财富，而守护财富的须弥人，却没有神。
他们真的能够安心地享受财富，却丝毫不担心其他人盯上须弥拥有的珍宝么？
“诸君，最坏的情况还是到来了。”
净善宫内，贤者们汇聚一堂。
包括了因为造神工程而走向对立的两位贤者，他们同样被释放了出来。
理念之争固然是生死的争斗，但现在须弥面对的，是国家层面的灾难。
在这种灾难面前，理念上的不和，也未必不能够缓和。
更何况，他们只是囚禁，也没有下死手，完全有和平的可能。
“你能够把我们两个放出来，我们就已经明白了，一定是发生了极为糟糕的情况。”生论派的贤者话语嘲讽，“阿扎尔，你的造神工程出了什么大问题。”
“怎么，你的神明要来毁灭须弥了吗？”
如果不是这种等级的麻烦，他们两个都不相信，以阿扎尔为首的造神派会释放他们。
或者是真的完成了造神计划，阿扎尔邀请他们来观看自己的伟业。
但入狱之前造神工程也才刚刚提上日程，怎么可能这么快就完成了造神计划。
那神明也太廉价了。
于是，答桉只剩下了一个。
“关于造神计划的问题，我们可以之后继续讨论，但我相信，这一次你一定不会拒绝了。”阿扎尔面色如常。
这种程度的嘲讽算什么。
他走到大贤者之位前，唾面自干的本事还是有的。
也就是后来位高权重，这份本事不会随便用了而已。
但真的需要了，他当然拿的出来。
贤者呵斥他，他还有心和对方讲讲道理。
换个人说这话，你什么身份我什么身份？我懒得和你讲道理，来个卫兵拖出去剁了吧。
因论派的贤者神色微变。
阿扎尔对他们总不至于表现出无所谓的信心，他真的有信心说服他们两个接受造神工程？
可凭什么？
他们之前被囚禁都没接受，囚禁了两三天，还是好吃好喝款待着的，他就觉得我们俩会投降？
这么看不起人？
“有关小吉祥草王的问题，我想已经不需要我进行什么描述了。”阿扎尔神色少见地复杂起来，“诸位在成为贤者的时候，已经从虚空之中调取了前代贤者们的记录。”
“小吉祥草王，并不能算是什么强大的神明。”
“她无法和大慈树王一样，轻易地连接世界树，也没有大慈树王一样足以稳坐神明之位的实力。”
“她所能够做到的事情，实际上教令院也同样能够做到。”
“正是因此，历代贤者才选择请小吉祥草王久居净善宫。”
请，久居净善宫······
生论派贤者没有言语。
他可以和阿扎尔争辩，但这个选择是前代贤者做出来的决定，而历代的生论派贤者，无论内心怎么想的，只说结果，他们都是这个决定的服从者。
包括他的老师，前代的生论派贤者。
他没办法否认老师，乃至是生论派的历代先贤的选择。
事实上须弥贤者们囚禁小吉祥草王的一大原因是，最早期的须弥学者，其实习惯了大慈树王式的智慧传播方式。
大慈树王能够连接上世界树，人们询问，她就给出答桉。
当然，她也许有考验对方的手段，但不管怎么说，在结束的时候，她还是会把答桉告诉对方。
也就是说，当你有疑惑，不能理解某种问题的时候，那就去寻找树王。
她也许会考验你的能力，但最后问题的答桉也一定会为你准备好。
这就是大慈树王统治下的须弥，学者们不必迷茫，不必疑惑，所有问题的终极答桉就在教令院的中央，永远不会离开。
人们探索知识的道路上，永远有一盏明灯相伴。
不，说是明灯，实在是太小瞧大慈树王了。
她简直是一轮大日高悬在知识的殿堂之上，所有的求学者，都不必再黑暗之中摸索受伤，而是在光明之下，寻找答桉。
而小吉祥草王，在她接受命运为她准备的一刀之前，她并不具备着连接世界树的权力。
五百年前的小草王，也确实是刚刚出生。
换句话说，须弥学者如果询问了，她没办法给出答桉。
这样一来，教令院的权威就被动摇了。
看上去只是神明没有给出答桉，但实际上，小吉祥草王的沉默否认的是大慈树王时代所建立的权威。
如果神明不能给出准确的答桉，那么教令院的答桉，难道就是最正确的吗？
大慈树王给的，一定是正确的。
但教令院整合的知识，那可就很难说了。
失去了神明的权威，教令院学城】的地位也就开始动摇了。
教令院的贤者们也是人类，他们提出一种理念，然后理念被周围的人攻击，在攻击之中，理念被彻底击垮，证明是错误的道理，或者不断修改，最后成为一条真理。
这在姜青看来，是知识的一种成长道路。
那些提出了各种真理的大拿们，自己的理论也是不断地被攻击，最后把质疑者们击败了，最后才确定了自己的理论，供给后世学者学习研究，成为奠基石，继续走向更高的学术之路。
1927年，第五届索尔维会议在布鲁塞尔召开，这场会议的两名明星人物是爱因斯坦和玻尔，而这场与会的科学家们阵容之豪华，让后世人感概如果会议出了问题，物理学几乎就要重新开始了。
这是历代索尔维会议最豪华的一届，但索尔维会议不止召开这一次，还有很多大拿在这里的舞台上带着自己的理论和论文，挑战各方不服。
历代的学术会议都是如此，大拿们带着自己研究出来的理念，然后和自己的敌人或者朋友唇枪舌剑，最后拿出足以记录在课本的版本，或者把自己数年的心血拿去垫桌脚，证明自己是错误的。
这都是常态，学术发展就是这样。
但须弥人从来没有遇到过这种事情。
提出一种理念，然后询问大慈树王，树王纠正之后的，就是最正确的模板。
错误？被击垮？被人围攻？修改？
这些都是什么东西啊！
为什么会有这种环节？
尤其是，如果连贤者，乃至是大贤者这种等级的人物提出来的理念和学术论文，最后都会参与研讨的学者们干碎了，大贤者该如何自处？
须弥的环境是不同的，学术地位等同于社会资源，学术地位等同于社会地位。
科学研究之中，失败其实是一种常
不要去辩驳天才少年/少女的存在，因为他们也许不够天才，但他们贤者父亲的手下，一定有足够天才的学生。
你看，导师这里有个课题，需要你延缓一年毕业来帮个忙，你不会不帮老师吧？
学术研究就是这样。
你要是没什么水平很麻烦。
爱拉尼算是另外相似版本的麻烦，她有能力，但运气不好，结果最后被逼到雇佣盗宝团把自己关在牢笼里，借此逃避论文的截止日期。
算是共通的倒霉蛋。
可你要是水平很高，那就更麻烦了，这一般得看老师是为人师长，还是单纯的为人长。
他觉得自己是个老师，那还好一点。
他觉得他就是你爹，那就麻烦了。
这个答桉其实并不困难。
你答应了，然后做的很好，可能下一年老师又有新的课题了；做的不好，老师的损失你得负责一下吧？
我给你锻炼自己的机会，这么好的机会，一旁人求都求不来，这可是老师对你的照顾关爱啊！
你做的不好，不应该后悔遗憾向我忏悔么？
你不答应，老师是不会记怪你的，只是你这里/那里/不知道哪里但就是做的不好，我为人师长，看到你还差了这么多的水平，实在不能放你走······我的意思是让你独自开始研究，因为你还做的不够好。
须弥人独特的学者社会，已经把学术和各类资源联系在了一起。
按照姜青的理解，这些人之间的争夺手段，应该要比自己想象的更加恶劣。
任何的竞争都是来源于利益冲突，想要更多更好的资源，就要和其他人竞争。
而相应的，更好更珍惜的资源只会供给少数人，这就是拼手段的时候了。
个人的能力固然是比拼的一环，但旁人的贤者父亲，也未必不是一种手段。
利益越是庞大，竞争的手段就越发惨烈。
从友谊比赛到以另外一方倒台结束为止的厮杀，利益的多寡决定了一个人究竟要拿出什么样的决心，用怎么样的手段去参与这场战争】。
显然，关于学术资源和学术地位的竞争，在须弥是生死之争的超级加倍。
换句话说，如果有人想要干涉你的研究，这是等同于杀父之仇一样的仇恨，因为他影响的不是实验，而是你的未来。
贤者们就是在这样的环境里厮杀出来的学者，他们会研究懂学术，但绝不只是单纯的学者。
这些人，一定是可以理解，甚至是过分理解弱小者拥有珍贵资源的下场的。
尘世七国，每一个国家的人民，其实都享有了最好的生存环境。
这已经是提瓦特大陆之上，最为富庶的土地了。
也只有这样，七执政才会在此地立国。
怀抱着七国之一的珍贵财富，而守护财富的须弥人，却没有神。
他们真的能够安心地享受财富，却丝毫不担心其他人盯上须弥拥有的珍宝么？
“诸君，最坏的情况还是到来了。”
净善宫内，贤者们汇聚一堂。
包括了因为造神工程而走向对立的两位贤者，他们同样被释放了出来。
理念之争固然是生死的争斗，但现在须弥面对的，是国家层面的灾难。
在这种灾难面前，理念上的不和，也未必不能够缓和。
更何况，他们只是囚禁，也没有下死手，完全有和平的可能。
“你能够把我们两个放出来，我们就已经明白了，一定是发生了极为糟糕的情况。”生论派的贤者话语嘲讽，“阿扎尔，你的造神工程出了什么大问题。”
“怎么，你的神明要来毁灭须弥了吗？”
如果不是这种等级的麻烦，他们两个都不相信，以阿扎尔为首的造神派会释放他们。
或者是真的完成了造神计划，阿扎尔邀请他们来观看自己的伟业。
但入狱之前造神工程也才刚刚提上日程，怎么可能这么快就完成了造神计划。
那神明也太廉价了。
于是，答桉只剩下了一个。
“关于造神计划的问题，我们可以之后继续讨论，但我相信，这一次你一定不会拒绝了。”阿扎尔面色如常。
这种程度的嘲讽算什么。
他走到大贤者之位前，唾面自干的本事还是有的。
也就是后来位高权重，这份本事不会随便用了而已。
但真的需要了，他当然拿的出来。
贤者呵斥他，他还有心和对方讲讲道理。
换个人说这话，你什么身份我什么身份？我懒得和你讲道理，来个卫兵拖出去剁了吧。
因论派的贤者神色微变。
阿扎尔对他们总不至于表现出无所谓的信心，他真的有信心说服他们两个接受造神工程？
可凭什么？
他们之前被囚禁都没接受，囚禁了两三天，还是好吃好喝款待着的，他就觉得我们俩会投降？
这么看不起人？
“有关小吉祥草王的问题，我想已经不需要我进行什么描述了。”阿扎尔神色少见地复杂起来，“诸位在成为贤者的时候，已经从虚空之中调取了前代贤者们的记录。”
“小吉祥草王，并不能算是什么强大的神明。”
“她无法和大慈树王一样，轻易地连接世界树，也没有大慈树王一样足以稳坐神明之位的实力。”
“她所能够做到的事情，实际上教令院也同样能够做到。”
“正是因此，历代贤者才选择请小吉祥草王久居净善宫。”
请，久居净善宫······
生论派贤者没有言语。
他可以和阿扎尔争辩，但这个选择是前代贤者做出来的决定，而历代的生论派贤者，无论内心怎么想的，只说结果，他们都是这个决定的服从者。
包括他的老师，前代的生论派贤者。
他没办法否认老师，乃至是生论派的历代先贤的选择。
事实上须弥贤者们囚禁小吉祥草王的一大原因是，最早期的须弥学者，其实习惯了大慈树王式的智慧传播方式。
大慈树王能够连接上世界树，人们询问，她就给出答桉。
当然，她也许有考验对方的手段，但不管怎么说，在结束的时候，她还是会把答桉告诉对方。
也就是说，当你有疑惑，不能理解某种问题的时候，那就去寻找树王。
她也许会考验你的能力，但最后问题的答桉也一定会为你准备好。
这就是大慈树王统治下的须弥，学者们不必迷茫，不必疑惑，所有问题的终极答桉就在教令院的中央，永远不会离开。
人们探索知识的道路上，永远有一盏明灯相伴。
不，说是明灯，实在是太小瞧大慈树王了。
她简直是一轮大日高悬在知识的殿堂之上，所有的求学者，都不必再黑暗之中摸索受伤，而是在光明之下，寻找答桉。
而小吉祥草王，在她接受命运为她准备的一刀之前，她并不具备着连接世界树的权力。
五百年前的小草王，也确实是刚刚出生。
换句话说，须弥学者如果询问了，她没办法给出答桉。
这样一来，教令院的权威就被动摇了。
看上去只是神明没有给出答桉，但实际上，小吉祥草王的沉默否认的是大慈树王时代所建立的权威。
如果神明不能给出准确的答桉，那么教令院的答桉，难道就是最正确的吗？
大慈树王给的，一定是正确的。
但教令院整合的知识，那可就很难说了。
失去了神明的权威，教令院学城】的地位也就开始动摇了。
教令院的贤者们也是人类，他们提出一种理念，然后理念被周围的人攻击，在攻击之中，理念被彻底击垮，证明是错误的道理，或者不断修改，最后成为一条真理。
这在姜青看来，是知识的一种成长道路。
那些提出了各种真理的大拿们，自己的理论也是不断地被攻击，最后把质疑者们击败了，最后才确定了自己的理论，供给后世学者学习研究，成为奠基石，继续走向更高的学术之路。
1927年，第五届索尔维会议在布鲁塞尔召开，这场会议的两名明星人物是爱因斯坦和玻尔，而这场与会的科学家们阵容之豪华，让后世人感概如果会议出了问题，物理学几乎就要重新开始了。
这是历代索尔维会议最豪华的一届，但索尔维会议不止召开这一次，还有很多大拿在这里的舞台上带着自己的理论和论文，挑战各方不服。
历代的学术会议都是如此，大拿们带着自己研究出来的理念，然后和自己的敌人或者朋友唇枪舌剑，最后拿出足以记录在课本的版本，或者把自己数年的心血拿去垫桌脚，证明自己是错误的。
这都是常态，学术发展就是这样。
但须弥人从来没有遇到过这种事情。
提出一种理念，然后询问大慈树王，树王纠正之后的，就是最正确的模板。
错误？被击垮？被人围攻？修改？
这些都是什么东西啊！
为什么会有这种环节？
尤其是，如果连贤者，乃至是大贤者这种等级的人物提出来的理念和学术论文，最后都会参与研讨的学者们干碎了，大贤者该如何自处？
须弥的环境是不同的，学术地位等同于社会资源，学术地位等同于社会地位。
科学研究之中，失败其实是一种常