中间一度很崩溃，以至于看到周这个字都会有点心里咯噔。但不论如何，我很高兴向你们分享我从文物、古籍、传说中所见的商周。
我看的第一本有关商周史的书，毫无疑问是盛名在外的李硕老师的《翦商》，它在很多人口中仍有不够详实、精准的地方，文学色彩远大于史学色彩，对今天的我来说也是如此。但它引导过去的我继续去探索，那就是非常优秀的科普作品。三代史争议太多，空缺也太多，体裁所限，我也不能夸下海口保证我写的是绝对正确的，但如果我的文字也能让大家了解到那个时代的一角、产生一点小小的兴趣，那也是一件好事。同样的，《封神演义》所谈的商周史有太多创作和臆想成分，历来被史家诟病，但如果没有“封神”和后续一系列衍生作品的存在，知道商周史的人就更少了。
夏商周三代是我们的来路，是文明的源流，需要被更多人看到，需要得到更多的讨论度，哪怕不是完全正确的也不要紧。首先要存在，其次都是其次。
在读完《翦商》的那天，我写过这样一段评论，如果也有在微信读书看这本书的小伙伴可能见过。
“在进行这一项工作的时候，他们是否想过有一天殷都旧址被发掘，这些真相重见天日呢？”
“或许是想过的，当有一天华夏的后人足够强大，足以发掘层层覆压的黄土，足以破译零星的记载，足以面对血腥的历史，当礼和仁早已融进血脉，不会再投入神的怀抱的时候，就可以直面那些殷墟的枯骨，并为他们献上纪念的花束。”
“到这时候，在那一场隐秘的修改历史的大事中，所有为此终身保守秘密，甚至籍籍无名的人，都会受到后人的敬佩。”
我想写那些人。
当时的、后来的、所有的。
政治家、思想家、神职人员、历史学家、天文学家、古文注释者、保存古籍者、金文研究者、考古工作者……
所有自觉或非自觉参与到了这项工作中的留名的或无名的人，当我们已经走得足够远，时间和历史会证明这一切值得。
最后一段留给现在的我们，所有在本文连载期间陪伴我的小天使、听我唠叨抱怨或是分享新知识和地狱笑话的基友以及我的朋友同事们，感谢你们的支持！
没有你们的鼓励我是没法完成这本书的，这是我们共同的创作。
下一本见^-^
【参考文献】
[1]郭静云.拜日信仰演变、神权庙法兴衰与上古政治变革——以扶桑十日、羿射日和十日丧礼神话为线索[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2023,60(02):125-145+159-160.
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[16]魏哲铭.论周人“同姓不婚”制[J].西北大学学报(哲学社会科学版),2000,(02):163-167.
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[24]田胜利.殷商时期的“巫”及早期巫风习俗剪影[J].殷都学刊,2025,46(01):28-35.
[25]杨赛.商的礼乐文明[J].交响(西安音乐学院学报),2021,40(03):20-32.
[26]詹福瑞,邓田田.论周公在《尚书》中所展现的执政性格[J].湖湘论坛,2011,24(03):110-112+128.
[27]林晓雁.西周春秋时期的女性、联姻与政治格局演进研究[D].云南大学,2020.
[28]陈晓丽.商周时期女性地位探析[D].烟台大学,2014.
[29]黄震.《周易》与商周时代的婚姻家庭制度[J].中西法律传统,2006,5(00):270-282.
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[31]贾艳红.论原始族外婚与周代之“同姓不婚”[J].济南大学学报(综合版),1995,(01):41-46.
[32]佘树声.宗法农奴制度下的周代婚姻文化[J].人文杂志,1993,(02):80-87+95.
[33]宋博文.红山文化改火习俗的实物证据[J].长江大学学报(社会科学版),2025,48(01):43-45.
[34]郴州西晋简祭祀与改火[J].中国书法,2024,(05):114-127+2-3+1.
[35]张小稳.改火、更火、出火及其融合[J].社会科学战线,2015,(09):123-130.
[36]李健.礼仪中的巫术[D].陕西师范大学,2015.
[37]余琳.上古“改火礼”中“天时”观考论[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版),2009,(06):49-53.
[38]井长海.“星有好风”：古代风神崇拜的发生与流变[J].民间文化论坛,2023,(04):112-120.
[39]张应斌.上古的风神崇拜与风神文化[J].中国文化研究,2002,(01):49-57.
[40]松本雅明,罗慧,赵新.周公与召公之政争[J].国学学刊,2025,(02):25-34+138-139.
[41]赵生群.两周之际若干重要史实考论[J].文史哲,2024,(04):5-26+164.
[42]賈海生.歷史與理想之間的前因後果周初洛邑殷民之族的形態與《周禮》所見治理殷民的理想模式[J].中国文化,2024,(01):51-65.
[43]张翊轩.何以中国：商末周初的空间观念及其嬗变[N].中国改革报,2024-05-27(004).
[44]余治平.周公《酒诰》:“慎酒立教”与“作稽中德”——酒在上古中国如何被赋予礼法属性与德教功能[J].孔子研究,2018,(04):67-78.
[45]林琳.中国上古涉酒词语研究[D].东北师范大学,2012.
[46]陈家宁,杨静.从《说文解字》“酉”部字看中国上古酒文化[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版),2011,31(02):64-68.
[47]徐复沛.谈女酒史源[J].中国酒,2003,(02):46-47.
[48]何驽.上古吸饮与温酒习俗[J].江汉考古,1994,(03):63-74.
[49]刘继刚.甲骨文所见殷商时期的灾害救助体系[J].中国农史,2021,40(06):3-9.
[50]李贵昌,孔德铭,申明清,等.安阳殷墟邵家棚遗
我看的第一本有关商周史的书，毫无疑问是盛名在外的李硕老师的《翦商》，它在很多人口中仍有不够详实、精准的地方，文学色彩远大于史学色彩，对今天的我来说也是如此。但它引导过去的我继续去探索，那就是非常优秀的科普作品。三代史争议太多，空缺也太多，体裁所限，我也不能夸下海口保证我写的是绝对正确的，但如果我的文字也能让大家了解到那个时代的一角、产生一点小小的兴趣，那也是一件好事。同样的，《封神演义》所谈的商周史有太多创作和臆想成分，历来被史家诟病，但如果没有“封神”和后续一系列衍生作品的存在，知道商周史的人就更少了。
夏商周三代是我们的来路，是文明的源流，需要被更多人看到，需要得到更多的讨论度，哪怕不是完全正确的也不要紧。首先要存在，其次都是其次。
在读完《翦商》的那天，我写过这样一段评论，如果也有在微信读书看这本书的小伙伴可能见过。
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“或许是想过的，当有一天华夏的后人足够强大，足以发掘层层覆压的黄土，足以破译零星的记载，足以面对血腥的历史，当礼和仁早已融进血脉，不会再投入神的怀抱的时候，就可以直面那些殷墟的枯骨，并为他们献上纪念的花束。”
“到这时候，在那一场隐秘的修改历史的大事中，所有为此终身保守秘密，甚至籍籍无名的人，都会受到后人的敬佩。”
我想写那些人。
当时的、后来的、所有的。
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所有自觉或非自觉参与到了这项工作中的留名的或无名的人，当我们已经走得足够远，时间和历史会证明这一切值得。
最后一段留给现在的我们，所有在本文连载期间陪伴我的小天使、听我唠叨抱怨或是分享新知识和地狱笑话的基友以及我的朋友同事们，感谢你们的支持！
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