国家不叫倭国，改名叫日本了。”
宝掌和尚说道：“那个国家列岛的人类历史大约可以追溯到三万年前至十万年前。大概一万多年以前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这六期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。”
宝掌和尚接着说道：“他们国家的人还自己编造出一个天照大神的神邸出来。他们哪里知道天地乃是混沌之时，以上万古盘宇宙大爆炸成就现在的世界。宇宙爆炸之初，物质只能以电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。
宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体。气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。”
宝志和尚听了宝掌和尚说的话，接话道：“这个倭奴国伴随着渡来人的移入，日本在弥生时代初期出现陶器、铁、铜器以及水田等文化，使日本逐渐成为一个农业社会。在弥生时代中期，位于九州的奴国国王于首次遣使者来华，抵达洛阳向东汉朝贡，是现今可查中日交流的最早记载。汉光武帝赐其“汉委奴国王金印”，是汉字传入日本的最早物证。”
宝志和尚接着说道：“倭奴国的人不思华夏的恩德，一直觊觎华夏土地。千年之后，大举兵犯，令华夏血流成海，尸身如山。倭奴国罪大恶极，必将报应。后来倭奴之人放核之污水污染海洋。”
宝掌和尚说：“倭奴必将自食其果。”
宝志和尚说：“奈何那时华夏间人太多，居然让倭奴人在华夏大地建立倭奴学校，一些地区甚至居住大量倭奴人。危害华夏不止倭奴，还有所谓的以后叫美丽间的国家，肆无忌惮宣扬性放乱论，鼓吹放纵，不知真理因果。?微`[#趣&?%小·说* =|最μ¨新¨+章^?\节±?更\°<新?|￡快§?{后世之人不知业力因果，有动物虫子转化人身，有男转世女身，女转世男身，各种业力不同之身，轮回百转，难免记忆混杂，那些所谓西方国家以业力习惯，故意给人民贴标签，企图让华夏人民进入刻板印象，乱人心智。篡改历史，魔改学生教材，各种毒计乱我华夏人民心智。人民无智无慧，则不知因果，不知习业之气。本来取向不定，喜男喜女都是正常，或是前世与某某人有过情缘转世之后，不一定为异性同性，并且情缘之事不是人生目标。人生人间乃是修行，非是放纵享受故。”
有一男一女看见宝志和尚和宝掌和尚，觉得他们气度不凡于是走过来听他们谈论所谓言论。宝志和尚和宝掌和尚并没有介意他们在旁边听二僧论话。
宝志和尚叹道：“或有女子，在校读书，嫉妒别的女子比她美貌而造谣她人，结果自作自受被人缘好而善良之女子引人孤立。或有女子教师嫉妒其他女子教师，引导学生孤立别人，造谣别人，此等之人，死入拔舌地狱，难有出期。”
这个时候，又走过来一位出家的年轻人，看起来约摸二十岁上下，像是出家不久。这个年轻的和尚来到他们面前，向宝志和尚和宝掌和尚叩拜顶礼，并且献上自己刚刚摘的一篮的水果，向他们报告自己法号叫做虚住，并且恳请两位大和尚能为自己说法。
宝志和尚说道：“佛法广大，难说周全，你且将你心里疑惑说来，我答便可。”
那个年轻的和尚问道：“请问大师，何为菩提烦恼不二？”
宝志和尚答曰：“众生若不解修道而急于断除烦恼，实为误解。烦恼本空，大道本在当下，佛性自然天真，无需外求。汝细听偈言：?
众生不解修道。便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。将道更欲觅道。
一念之心即是。何须别处寻讨。
大道晓在目前。迷倒愚人不了。
佛性天真自然。亦无因缘修造。
不识三毒虚假。妄执浮沉生老。
昔时迷未为晚。今日始觉非早。”
这个年轻和尚闻言，对宝志和尚拜了三拜，又问道：“又请问大师，何为持犯不二？”
宝志大和尚说道：“持戒与破戒本无分别，愚人被戒律束缚，智者知一切行为皆空。菩萨与世俗同处而不染，生死涅盘平等。所谓受与不受，在你起心动念之间，你只要明白起心动念随其行的意思就应该知道，善恶都是自己自作自受的因果，没有所谓拘束不拘束的。请听偈言：
丈夫运用无碍。不为戒律所制。
持犯本自无生。愚人被他禁系。
智者造作皆空。声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。
空中妄执有无。不达色心无碍。
菩萨与俗同居。清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。智者生死实际。
法性空无言说。缘起略无兹偈。
百岁无智小儿。小儿有智百岁。”
这个年轻叫虚住的和尚又问道：“何是佛与众生不二？”
宝志大和尚答道：“众生与佛无别，大智与愚者无异。何必外求佛宝，自身本具佛性。正道与邪道无二，凡圣同途。迷悟无差别，涅盘与生死平等。究竟空寂，不执意念。无一法可得，自然入无余涅盘。”
虚住和尚又问：“什么是事理不二？”
宝志大和尚答道：“心性自在无碍，法性本无束缚。
一切皆是佛事，何必刻意坐禅？
妄想本空，无需断除。
智者无心可得，自然无争。
若不识无为大道，何时能证真如？
众生本具佛性，众生即佛。
凡夫妄分别，执虚为实。
了知贪嗔空寂，处处皆是解脱之门。”
年轻和尚又问：“静乱不二又是如何？”
宝志大和尚又答：“声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。
饼即从来是面。造作随人百变。
烦恼即是菩提。无心即是无境。
生死不异涅盘。贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。愚人执邪执正。
徒劳空过一生。不见如来妙顶。
了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。”
年轻的虚住和尚又问：“请问何为善恶不二？”
宝志大和尚答曰：
我自身心快乐。翛然无善无恶。
法身自在无方。触目无非正觉。
六尘本来空寂。凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。四海阿谁厚薄。
无为大道自然。不用将心画度。
菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。病愈何须执药。
了知诸法平等。翛然清虚快乐。”
年轻的虚住和尚问：“什么是色空不二？”
宝志大和尚答：
法性本无青黄。众生谩造文章。
吾我说他止观。自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。何时得会真常。
自疾不能治疗。却教他人药方。
外看将为是善。心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。智者不异天堂。
对境心常不起。举足皆是道场。
佛与众生不二。众生自作分张。
若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。愚人乐往西方。
年轻和尚又问：“生死不二在佛法中如何？”
宝志大和尚答：
世间诸法如幻。生死犹若雷电。
法身自在圆通。出入山河无间。
颠倒妄想本空。般若无迷无乱。
三毒本自解脱。何须摄念禅观。
只为愚人不了。从他戒律决断。
不识寂灭真如。何时得登彼岸。
智者无恶可断。运用随心合散。
法性本来空寂。不为生死所绊。
若欲断除烦恼。此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。何用别求禅观。
实际无佛无魔。心体无形无段。
年轻和尚又问：断除不二？
宝志大和尚答：
丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。
一切不能为害。坚固犹若金刚。
不着二边中道。翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。
愚人妄生分别。流浪生死猖狂。
智者达色无碍。声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。众生妄执青黄。
如来引接迷愚。或说地狱天堂。
弥勒身中自有。何须别处思量。
弃却真如佛像。此人即是颠狂。
声闻心中不了。唯只趁逐言章。
言章本非真道。转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。
不解文中取义。何时得会真常。
死入无间地狱。神识枉受灾殃。”
虚住和尚复问：请问真俗不二之法。
宝志大和尚答：
法师说法极好。心中不离烦恼。
口谈文字化他。转更增他生老。
真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。高座论义浩浩。
南座北座相争。四众
宝掌和尚说道：“那个国家列岛的人类历史大约可以追溯到三万年前至十万年前。大概一万多年以前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这六期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。”
宝掌和尚接着说道：“他们国家的人还自己编造出一个天照大神的神邸出来。他们哪里知道天地乃是混沌之时，以上万古盘宇宙大爆炸成就现在的世界。宇宙爆炸之初，物质只能以电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。
宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体。气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。”
宝志和尚听了宝掌和尚说的话，接话道：“这个倭奴国伴随着渡来人的移入，日本在弥生时代初期出现陶器、铁、铜器以及水田等文化，使日本逐渐成为一个农业社会。在弥生时代中期，位于九州的奴国国王于首次遣使者来华，抵达洛阳向东汉朝贡，是现今可查中日交流的最早记载。汉光武帝赐其“汉委奴国王金印”，是汉字传入日本的最早物证。”
宝志和尚接着说道：“倭奴国的人不思华夏的恩德，一直觊觎华夏土地。千年之后，大举兵犯，令华夏血流成海，尸身如山。倭奴国罪大恶极，必将报应。后来倭奴之人放核之污水污染海洋。”
宝掌和尚说：“倭奴必将自食其果。”
宝志和尚说：“奈何那时华夏间人太多，居然让倭奴人在华夏大地建立倭奴学校，一些地区甚至居住大量倭奴人。危害华夏不止倭奴，还有所谓的以后叫美丽间的国家，肆无忌惮宣扬性放乱论，鼓吹放纵，不知真理因果。?微`[#趣&?%小·说* =|最μ¨新¨+章^?\节±?更\°<新?|￡快§?{后世之人不知业力因果，有动物虫子转化人身，有男转世女身，女转世男身，各种业力不同之身，轮回百转，难免记忆混杂，那些所谓西方国家以业力习惯，故意给人民贴标签，企图让华夏人民进入刻板印象，乱人心智。篡改历史，魔改学生教材，各种毒计乱我华夏人民心智。人民无智无慧，则不知因果，不知习业之气。本来取向不定，喜男喜女都是正常，或是前世与某某人有过情缘转世之后，不一定为异性同性，并且情缘之事不是人生目标。人生人间乃是修行，非是放纵享受故。”
有一男一女看见宝志和尚和宝掌和尚，觉得他们气度不凡于是走过来听他们谈论所谓言论。宝志和尚和宝掌和尚并没有介意他们在旁边听二僧论话。
宝志和尚叹道：“或有女子，在校读书，嫉妒别的女子比她美貌而造谣她人，结果自作自受被人缘好而善良之女子引人孤立。或有女子教师嫉妒其他女子教师，引导学生孤立别人，造谣别人，此等之人，死入拔舌地狱，难有出期。”
这个时候，又走过来一位出家的年轻人，看起来约摸二十岁上下，像是出家不久。这个年轻的和尚来到他们面前，向宝志和尚和宝掌和尚叩拜顶礼，并且献上自己刚刚摘的一篮的水果，向他们报告自己法号叫做虚住，并且恳请两位大和尚能为自己说法。
宝志和尚说道：“佛法广大，难说周全，你且将你心里疑惑说来，我答便可。”
那个年轻的和尚问道：“请问大师，何为菩提烦恼不二？”
宝志和尚答曰：“众生若不解修道而急于断除烦恼，实为误解。烦恼本空，大道本在当下，佛性自然天真，无需外求。汝细听偈言：?
众生不解修道。便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。将道更欲觅道。
一念之心即是。何须别处寻讨。
大道晓在目前。迷倒愚人不了。
佛性天真自然。亦无因缘修造。
不识三毒虚假。妄执浮沉生老。
昔时迷未为晚。今日始觉非早。”
这个年轻和尚闻言，对宝志和尚拜了三拜，又问道：“又请问大师，何为持犯不二？”
宝志大和尚说道：“持戒与破戒本无分别，愚人被戒律束缚，智者知一切行为皆空。菩萨与世俗同处而不染，生死涅盘平等。所谓受与不受，在你起心动念之间，你只要明白起心动念随其行的意思就应该知道，善恶都是自己自作自受的因果，没有所谓拘束不拘束的。请听偈言：
丈夫运用无碍。不为戒律所制。
持犯本自无生。愚人被他禁系。
智者造作皆空。声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。
空中妄执有无。不达色心无碍。
菩萨与俗同居。清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。智者生死实际。
法性空无言说。缘起略无兹偈。
百岁无智小儿。小儿有智百岁。”
这个年轻叫虚住的和尚又问道：“何是佛与众生不二？”
宝志大和尚答道：“众生与佛无别，大智与愚者无异。何必外求佛宝，自身本具佛性。正道与邪道无二，凡圣同途。迷悟无差别，涅盘与生死平等。究竟空寂，不执意念。无一法可得，自然入无余涅盘。”
虚住和尚又问：“什么是事理不二？”
宝志大和尚答道：“心性自在无碍，法性本无束缚。
一切皆是佛事，何必刻意坐禅？
妄想本空，无需断除。
智者无心可得，自然无争。
若不识无为大道，何时能证真如？
众生本具佛性，众生即佛。
凡夫妄分别，执虚为实。
了知贪嗔空寂，处处皆是解脱之门。”
年轻和尚又问：“静乱不二又是如何？”
宝志大和尚又答：“声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。
饼即从来是面。造作随人百变。
烦恼即是菩提。无心即是无境。
生死不异涅盘。贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。愚人执邪执正。
徒劳空过一生。不见如来妙顶。
了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。”
年轻的虚住和尚又问：“请问何为善恶不二？”
宝志大和尚答曰：
我自身心快乐。翛然无善无恶。
法身自在无方。触目无非正觉。
六尘本来空寂。凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。四海阿谁厚薄。
无为大道自然。不用将心画度。
菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。病愈何须执药。
了知诸法平等。翛然清虚快乐。”
年轻的虚住和尚问：“什么是色空不二？”
宝志大和尚答：
法性本无青黄。众生谩造文章。
吾我说他止观。自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。何时得会真常。
自疾不能治疗。却教他人药方。
外看将为是善。心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。智者不异天堂。
对境心常不起。举足皆是道场。
佛与众生不二。众生自作分张。
若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。愚人乐往西方。
年轻和尚又问：“生死不二在佛法中如何？”
宝志大和尚答：
世间诸法如幻。生死犹若雷电。
法身自在圆通。出入山河无间。
颠倒妄想本空。般若无迷无乱。
三毒本自解脱。何须摄念禅观。
只为愚人不了。从他戒律决断。
不识寂灭真如。何时得登彼岸。
智者无恶可断。运用随心合散。
法性本来空寂。不为生死所绊。
若欲断除烦恼。此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。何用别求禅观。
实际无佛无魔。心体无形无段。
年轻和尚又问：断除不二？
宝志大和尚答：
丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。
一切不能为害。坚固犹若金刚。
不着二边中道。翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。
愚人妄生分别。流浪生死猖狂。
智者达色无碍。声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。众生妄执青黄。
如来引接迷愚。或说地狱天堂。
弥勒身中自有。何须别处思量。
弃却真如佛像。此人即是颠狂。
声闻心中不了。唯只趁逐言章。
言章本非真道。转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。
不解文中取义。何时得会真常。
死入无间地狱。神识枉受灾殃。”
虚住和尚复问：请问真俗不二之法。
宝志大和尚答：
法师说法极好。心中不离烦恼。
口谈文字化他。转更增他生老。
真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。高座论义浩浩。
南座北座相争。四众