第187章
“应龙圣兽臣服，汝等的希望破灭了！”
伏羲一声大笑，口中不知不觉竟然念出了一道令人繁琐的咒语，听起来本就不属于梵天。
“控兽圣文！”
“兽印，结！”
伏羲大叫，手中一道颇为繁杂，变化万千的手势开始凝聚，形成一道十指相扣，中指外出，食指微收的模样，一道蕴含道之符文的道印开始凝结。
这一刻，所有的梵天大世界的圣人都安奈不住心了，这种强大至极的力量啊，竟然还拥有这种诡异神通。
无论是天道圣人还是地道圣人，他们都无法想象眼前这个生灵的究竟有多么强悍。
“这种太古时代的控兽圣印，绝对不是梵天大世界所拥有的，伏羲的手法和咒语，堪称恐怖，已经将所有生灵折服，至高的神通啊。”
只见伏羲双手摆动，一道神印打入应龙圣兽的体内，缓缓间，圣兽开始了翻天覆地的变化。
龙角开始无比巨大化，强大的实力开始催动着境界的提升，一股混沌的气息开始流转，混沌至强，整个龙身变得更加璀璨夺目，不可正视。
好家伙，当真有些实力。
“竟然突破到了半步混元大道金仙！”
伏羲喃喃道，手一挥，应龙圣兽主动来到其身旁，低下头颅，将伏羲从地面上衬托在头顶。
圣兽没了！
时间无极圣人和轮回无极圣人眼看着自己的希望破灭！
“没劲儿啊，没想到第六混沌的生灵也就那样，比起洪荒来说，肯定很强，但比起伏羲，哈哈，应龙圣兽都忍不住笑了！”
“主人，吾感觉好像变强了！”
应龙圣兽凌空说到，头顶上站立着伏羲。
“确实如此，强大的小龙龙啊，半步混元大道金仙，绕是吾也不及，日后征战四方估计用的上你。”
伏羲开口说到。
“没问题的，主人！”
……………
……………
……………
“眼下，你们这些天道圣人还有什么遗言？没有的话，本尊就将你们封印了，省的出来祸害人。”
……
“对，封印他娘的，最好好让他们一辈子也出不来，永恒沉寂在虚空中，等待落寞。”
“是极！”
“本尊早就等不及了，奸污吾妻，本就该死，封印只是下下之策，若非圣人不死，吾早就提刀而上了。”
地道的三个圣人急忙大叫，恨不得立刻将天道诸圣封印于深渊之内。
然而，此刻的天道圣人却也在叫嚣道：“吾等乃圣人无极也，不死不灭，哪怕汝等封印，能如何，待到本尊出世时，便是地道灭亡之刻。”
轮回无极圣人身处无量劫内，忍受煎熬，但口中依旧没有任何胆怯，毕竟，圣人的确不死不灭。
这些话，说出来，无疑是让诸多地道圣人更加生气，恨不得上去打一顿，但打了又如何？
问题还是解决不了。
“哈哈，吾等天道圣人还是无敌的，吾等联合因果阴阳两位无极圣人，总共九位，只要日后能够有机会出世，仅仅凭借你们三位地道圣人，又能如何？”
……
“呃？”
“九个白痴，当真傻到极致啊。”
“区区依靠天道本源而成为的不死不灭，有何作用？”
“只要本尊逼迫天道本源斩断与你们天道圣人的联系，然后将你们体内的鸿蒙紫气逼迫而出，那样不就不是什么不死不灭了，更加不是什么圣人了。”
“汝等要知道，在强大的实力面前，一切的一切，都不是问题，哪怕剥夺你们的圣人果位，也只是随手一点罢了。”
伏羲满不在乎的说出口，站在应龙圣兽的头顶上看着一切，都那样真是。
“哈哈！”
“天道圣人啊天道圣人们，没想到吧，这位外来者居然会天生克制你们这些杂碎啊。”
地道圣人中，杀戮圣王笑意盈盈的盯向天道圣人，恨不得食其肉，吞其血！
“还请道友斩断天道与他们的联系，将鸿蒙紫气从他们的体内逼出，他们不配！”
杀戮圣王半跪在伏羲面前，态度诚恳。
众所周知，杀戮圣王之所以加入地道圣人一脉，不就是为了有朝一日能够为妻子报仇雪恨吗，这一天没想到竟然这么快就到了。
“为何？”
“汝不过区区一个地道圣人，以为跪在本尊面前就能够命令吾？”
“强者只会按照自己的心来解决问题，而不是听从一个弱者可悲可泣的恳求。”
伏羲最讨厌这种祈求的生灵跪在自己面前，诉说着一些破事。
“吾愿意跟随汝之左右，成为您的奴隶。”
杀戮圣王再次说道，看得出来，他真的很想解决了时间无极圣人和轮回无极圣人。
这句话说出，若是伏羲同意，他自当不再是梵天大世界高高在上的圣人，而是一个生灵的奴隶。
反观伏羲，笑了笑。
“怎么说呢，汝不过只是圣人圆满强者，出了梵天大世界，顶多也就是至圣强者，跟随在本尊身边，有何用处？”
“还是说，你认为你可以和这条龙龙一样，陪本尊征战混沌寰宇？”
“又或者说，你有着一些歪心思？比如，复活你的妻子…”
…………
杀戮圣王没有在说话，伏羲已经将他所有的一切都暴露而出，没有任何价值。
“好了，也别那么悲伤，若是汝能够凭借自己的实力突破混元大罗金仙，从此脱离鸿蒙紫气，说不定本尊还能够助你妻子重现于世，只不过希望很渺茫，但至少存在感，而让你脱离鸿蒙紫气的束缚，虽然没有高贵的身份，但亦是考验你能否跟随在本尊左右的本钱了。”
“时间无极圣人与轮回无极圣人，本尊会替你解决的，至于因果无极圣人和阴阳无极圣人，本尊会将他们封印，而余下的五位普通天道圣人，只不过是在天道无极圣人的控制中罢了，本无意与你们地道为敌，但没办法，遂以他们可以继续存在于世，并且依旧能够指掌天道之力。”
“这么说，诸位可懂？”
“若是不懂？那么本尊大可不必管这些破事！”
本章完！
Ps：东方西方的神话诧异，有人问了，那就聊聊！
众所周知，自从地理大发现以来，东西方文明的交流就日益频繁深入，同时东西方文化也存在较大的差异，从衣食住行等生活习惯到人际交往、礼仪文化的方面，中西方的文化差异不可不谓之不大。从近代以来，由于东方文明在近代化方面的滞后，一直学习西方的制度、器物、思想文化等等。
但是随着东方文明的日益崛起，研究东西方文化之间的差异，也渐渐的成为了研究热点，下面我们将以东西方神话为切入点，从东西方神话的内核差异、以及产生东西方神话内核差异的原因等方面去分析东西方经济学。
首先，东西方神话的内核差异表现为对神的形象的塑造的显著差异。首先西方神话以古希腊神话为代表，在古希腊神话当中对于神的形象的塑造可以说是“人格化的，”古希腊当中的神像人一样有七情六欲、善恶美丑之分。例如文献《荷马史诗》当中对于赫拉的描写是这样的:奥林匹斯十二主神之一，是克洛诺斯和瑞娅的长女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。
但是大名鼎鼎的神后并非像东方神话中现象的那样。赫拉也会像人一样有嫉妒心迫害她的情敌。等等诸如此类的对于神的描写不胜枚举。这就反映出在西方神话当中神和人的共性，不过同时他们有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主体。
其次，在东方神话当中，神往往是高高在上的，是凡人无法企及的存在。他们掌控着世间的一切，没有七情六欲他们无所不知，无所不能，但是他们有事给人一种虚无缥缈的感觉。例如在神话传奇小说《西游记》当中对于菩提祖师的描写是这样的:“骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。”就可以很大程度上反映东方神话当中对于神形象的描写是超凡脱俗，一尘不染的。和西方的神的形象完全不一样。
除此之外与西方神话当中的神可以随意的和人亲近不同，东方神话当中的神往往是和人保持距离的。南朝梁殷芸《小说》当中对于牛郎织女的描述：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东。后来演变成为牛郎织女的绝美爱情故事。从东方神话当中的牛郎织女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能够和人在一起的。这就反映出东西方神话当中对于神形象的描写的差异反映出东西方神话的内核差异之一——神的形象不同以及神与人的关系不同。
首先，西方的神话表现出来的精神内涵只要可以概况为:个人英雄主义、鼓吹冒险和自我满足，充分肯定人的作用，甚至肯定对于人追求功名利禄的追求。主要表现为人文主义的精神。例如《神谱》当中对于赫拉克勒斯成为神的经历的描写，赫拉克勒斯，他在路口沉思，见两个高大美丽的夫人向他走来，一个许诺他“引导您走最平坦、最安适的路”，而另一个妇女则对他说，“如果你选择我指给你的路，你必须耕种、必须学会战斗的技术”，必须历经重重危险。而赫拉克勒斯选择了后者，走上了一条艰苦奋斗的道路，最终被宙斯接纳成为神，成为反映西方颂扬艰苦奋斗、鼓励冒险的榜样。
除此之外，西方的神话所传达的精神内涵还有重视利益，特别是个人利益和个人权力，为了个人尊严和利用，甚至可以不择手段。例如《神谱
伏羲一声大笑，口中不知不觉竟然念出了一道令人繁琐的咒语，听起来本就不属于梵天。
“控兽圣文！”
“兽印，结！”
伏羲大叫，手中一道颇为繁杂，变化万千的手势开始凝聚，形成一道十指相扣，中指外出，食指微收的模样，一道蕴含道之符文的道印开始凝结。
这一刻，所有的梵天大世界的圣人都安奈不住心了，这种强大至极的力量啊，竟然还拥有这种诡异神通。
无论是天道圣人还是地道圣人，他们都无法想象眼前这个生灵的究竟有多么强悍。
“这种太古时代的控兽圣印，绝对不是梵天大世界所拥有的，伏羲的手法和咒语，堪称恐怖，已经将所有生灵折服，至高的神通啊。”
只见伏羲双手摆动，一道神印打入应龙圣兽的体内，缓缓间，圣兽开始了翻天覆地的变化。
龙角开始无比巨大化，强大的实力开始催动着境界的提升，一股混沌的气息开始流转，混沌至强，整个龙身变得更加璀璨夺目，不可正视。
好家伙，当真有些实力。
“竟然突破到了半步混元大道金仙！”
伏羲喃喃道，手一挥，应龙圣兽主动来到其身旁，低下头颅，将伏羲从地面上衬托在头顶。
圣兽没了！
时间无极圣人和轮回无极圣人眼看着自己的希望破灭！
“没劲儿啊，没想到第六混沌的生灵也就那样，比起洪荒来说，肯定很强，但比起伏羲，哈哈，应龙圣兽都忍不住笑了！”
“主人，吾感觉好像变强了！”
应龙圣兽凌空说到，头顶上站立着伏羲。
“确实如此，强大的小龙龙啊，半步混元大道金仙，绕是吾也不及，日后征战四方估计用的上你。”
伏羲开口说到。
“没问题的，主人！”
……………
……………
……………
“眼下，你们这些天道圣人还有什么遗言？没有的话，本尊就将你们封印了，省的出来祸害人。”
……
“对，封印他娘的，最好好让他们一辈子也出不来，永恒沉寂在虚空中，等待落寞。”
“是极！”
“本尊早就等不及了，奸污吾妻，本就该死，封印只是下下之策，若非圣人不死，吾早就提刀而上了。”
地道的三个圣人急忙大叫，恨不得立刻将天道诸圣封印于深渊之内。
然而，此刻的天道圣人却也在叫嚣道：“吾等乃圣人无极也，不死不灭，哪怕汝等封印，能如何，待到本尊出世时，便是地道灭亡之刻。”
轮回无极圣人身处无量劫内，忍受煎熬，但口中依旧没有任何胆怯，毕竟，圣人的确不死不灭。
这些话，说出来，无疑是让诸多地道圣人更加生气，恨不得上去打一顿，但打了又如何？
问题还是解决不了。
“哈哈，吾等天道圣人还是无敌的，吾等联合因果阴阳两位无极圣人，总共九位，只要日后能够有机会出世，仅仅凭借你们三位地道圣人，又能如何？”
……
“呃？”
“九个白痴，当真傻到极致啊。”
“区区依靠天道本源而成为的不死不灭，有何作用？”
“只要本尊逼迫天道本源斩断与你们天道圣人的联系，然后将你们体内的鸿蒙紫气逼迫而出，那样不就不是什么不死不灭了，更加不是什么圣人了。”
“汝等要知道，在强大的实力面前，一切的一切，都不是问题，哪怕剥夺你们的圣人果位，也只是随手一点罢了。”
伏羲满不在乎的说出口，站在应龙圣兽的头顶上看着一切，都那样真是。
“哈哈！”
“天道圣人啊天道圣人们，没想到吧，这位外来者居然会天生克制你们这些杂碎啊。”
地道圣人中，杀戮圣王笑意盈盈的盯向天道圣人，恨不得食其肉，吞其血！
“还请道友斩断天道与他们的联系，将鸿蒙紫气从他们的体内逼出，他们不配！”
杀戮圣王半跪在伏羲面前，态度诚恳。
众所周知，杀戮圣王之所以加入地道圣人一脉，不就是为了有朝一日能够为妻子报仇雪恨吗，这一天没想到竟然这么快就到了。
“为何？”
“汝不过区区一个地道圣人，以为跪在本尊面前就能够命令吾？”
“强者只会按照自己的心来解决问题，而不是听从一个弱者可悲可泣的恳求。”
伏羲最讨厌这种祈求的生灵跪在自己面前，诉说着一些破事。
“吾愿意跟随汝之左右，成为您的奴隶。”
杀戮圣王再次说道，看得出来，他真的很想解决了时间无极圣人和轮回无极圣人。
这句话说出，若是伏羲同意，他自当不再是梵天大世界高高在上的圣人，而是一个生灵的奴隶。
反观伏羲，笑了笑。
“怎么说呢，汝不过只是圣人圆满强者，出了梵天大世界，顶多也就是至圣强者，跟随在本尊身边，有何用处？”
“还是说，你认为你可以和这条龙龙一样，陪本尊征战混沌寰宇？”
“又或者说，你有着一些歪心思？比如，复活你的妻子…”
…………
杀戮圣王没有在说话，伏羲已经将他所有的一切都暴露而出，没有任何价值。
“好了，也别那么悲伤，若是汝能够凭借自己的实力突破混元大罗金仙，从此脱离鸿蒙紫气，说不定本尊还能够助你妻子重现于世，只不过希望很渺茫，但至少存在感，而让你脱离鸿蒙紫气的束缚，虽然没有高贵的身份，但亦是考验你能否跟随在本尊左右的本钱了。”
“时间无极圣人与轮回无极圣人，本尊会替你解决的，至于因果无极圣人和阴阳无极圣人，本尊会将他们封印，而余下的五位普通天道圣人，只不过是在天道无极圣人的控制中罢了，本无意与你们地道为敌，但没办法，遂以他们可以继续存在于世，并且依旧能够指掌天道之力。”
“这么说，诸位可懂？”
“若是不懂？那么本尊大可不必管这些破事！”
本章完！
Ps：东方西方的神话诧异，有人问了，那就聊聊！
众所周知，自从地理大发现以来，东西方文明的交流就日益频繁深入，同时东西方文化也存在较大的差异，从衣食住行等生活习惯到人际交往、礼仪文化的方面，中西方的文化差异不可不谓之不大。从近代以来，由于东方文明在近代化方面的滞后，一直学习西方的制度、器物、思想文化等等。
但是随着东方文明的日益崛起，研究东西方文化之间的差异，也渐渐的成为了研究热点，下面我们将以东西方神话为切入点，从东西方神话的内核差异、以及产生东西方神话内核差异的原因等方面去分析东西方经济学。
首先，东西方神话的内核差异表现为对神的形象的塑造的显著差异。首先西方神话以古希腊神话为代表，在古希腊神话当中对于神的形象的塑造可以说是“人格化的，”古希腊当中的神像人一样有七情六欲、善恶美丑之分。例如文献《荷马史诗》当中对于赫拉的描写是这样的:奥林匹斯十二主神之一，是克洛诺斯和瑞娅的长女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。
但是大名鼎鼎的神后并非像东方神话中现象的那样。赫拉也会像人一样有嫉妒心迫害她的情敌。等等诸如此类的对于神的描写不胜枚举。这就反映出在西方神话当中神和人的共性，不过同时他们有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主体。
其次，在东方神话当中，神往往是高高在上的，是凡人无法企及的存在。他们掌控着世间的一切，没有七情六欲他们无所不知，无所不能，但是他们有事给人一种虚无缥缈的感觉。例如在神话传奇小说《西游记》当中对于菩提祖师的描写是这样的:“骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。”就可以很大程度上反映东方神话当中对于神形象的描写是超凡脱俗，一尘不染的。和西方的神的形象完全不一样。
除此之外与西方神话当中的神可以随意的和人亲近不同，东方神话当中的神往往是和人保持距离的。南朝梁殷芸《小说》当中对于牛郎织女的描述：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东。后来演变成为牛郎织女的绝美爱情故事。从东方神话当中的牛郎织女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能够和人在一起的。这就反映出东西方神话当中对于神形象的描写的差异反映出东西方神话的内核差异之一——神的形象不同以及神与人的关系不同。
首先，西方的神话表现出来的精神内涵只要可以概况为:个人英雄主义、鼓吹冒险和自我满足，充分肯定人的作用，甚至肯定对于人追求功名利禄的追求。主要表现为人文主义的精神。例如《神谱》当中对于赫拉克勒斯成为神的经历的描写，赫拉克勒斯，他在路口沉思，见两个高大美丽的夫人向他走来，一个许诺他“引导您走最平坦、最安适的路”，而另一个妇女则对他说，“如果你选择我指给你的路，你必须耕种、必须学会战斗的技术”，必须历经重重危险。而赫拉克勒斯选择了后者，走上了一条艰苦奋斗的道路，最终被宙斯接纳成为神，成为反映西方颂扬艰苦奋斗、鼓励冒险的榜样。
除此之外，西方的神话所传达的精神内涵还有重视利益，特别是个人利益和个人权力，为了个人尊严和利用，甚至可以不择手段。例如《神谱