327，我所经历的·一则后记^……
能感受到其他的压力，譬如读者的口味，期待，她们是否会喜爱这个故事。这不会是一个太讨喜的故事。
但王小姐才不管这些，她的故事就是这样的，别的，她不在意。
正因如此，她才是主角。主角不一定是最强的，最惨的，最爽的，最受喜爱或厌恶的，主角的判断指标是存在感，她的重要，会让一切配角自发去往配角的位置上，即便那配角比她更强，更爽，更受欢迎。
我也是王小姐的配角。
我不是那种天然知道自己在写什么的作者，我只是一个旅者，知道起点和终点，知道大致的方向，拿着一张粗拙的点位地图，对于旅程中会发生的一切一无所知——尤其在这趟旅程中，我是彻头彻尾的一无所知。
在故事开篇的时候，我甚至不知道王小姐和王德发的替身是什么，只知道那跟时空跳跃以及垃圾场有关。我还一度以为王德发就是王小姐的替身。
直到我来到第230章，垃圾场的规则，在键盘上敲下那句“直到本卷的第十七章，我不得不承认，这个垃圾场出乎意料的完整。”
在那个瞬间，我猛然意识到，啊，这是个圈套。我知道王小姐在做什么了。
王小姐以在出生之时死亡的方式，终止了身为小说主角的命运。王德发以清除所有人记忆的方式，抹除了自己的生命。可是，她们真的死了吗？真的所有人都忘记了吗？
有一个人没有忘——我没有忘。
只要有一个人记得王德发，她就会从那人的记忆中复活，只要王德发还身怀替身，王小姐就也活着，甚至跳脱在垃圾场的规则之外，作为实体生命而非记忆剪影存在。
这些家伙还没活够，她们只是厌倦了那里。我是那个垂落的蛛丝，是卫星突破引力后的着陆点，是她们蓄谋已久的新大陆。
这个故事真正结束于2022年6月10日的凌晨，我第一次见到王小姐的时刻。
意识到这事的时候，已经是24年的四月，这旅程已行进了大半，即便是考虑到沉没成本，我也只能心甘情愿地继续走下去，然后默默地把如今这一章记上日程，以配角的身份，去合上结局。
不要觉得她在故意折磨我，不，王小姐对我没有恨，也没有爱。正如她所说，她只是想来见见我。我们以两条生命的姿态赤诚面对时，她过去所困扰的一切枷锁都自动脱落了。我想，她应该对她所看到的一切心满意足，因为我不过一届凡庸，在我所生活的世界，也是遍身枷锁。
我实在忍不住去想，我也是某个作者笔下的主角吗？那位作者也如我的处境一般吗？
我不知道。我和王小姐一样，不想做主角。但如果我是——哈，胆子够大，祝ta成功。
不过现在，我还只是王小姐的故事的创作者，讲述者。所以，让我把这之后发生的事情说完吧。
当我终于意识到她在做什么之后，她知道我会努力把这个故事讲完，于是她提前退场了。
没错，她消失了，向导把旅客扔半路跑啦！在旅途还有三分之一的时候跑啦！从这里到230章，可是整整95章的距离！
动力只剩下我身为写作者的傲气和专业素养，我开始在这前不着村后不着店的野地里绝地求生，记不起有多少次想要掀了桌子不干，我甚至为此写了一份细纲，心想如果真的坚持不到最后就拿这个东西去发掉交差。
马拉松最痛苦的总是最后一公里，在写到乔尼先生的篇章的时候，我甚至在想，如果我捅自己一刀能立刻完结，那我一定二话不说手起刀落。
我坚持下来了。我只想说，王小姐，你真是个狗东西！
……好吧，好吧，我得承认，在终于明白她在做什么之后，我开始有点喜欢她了。没人会不喜欢意志坚定的人，哪怕王小姐将她的决心藏得那般回环曲折。我赞同世上无捷径，须得绕远路，但是这路啊，实在是太远了。
如果可以，我真想和露伴老师聊一聊。我们都出于创作者的好奇心而凑近她，被她气得半死，却又怎么都不愿意放弃，走开。
好在我们最终都收到了回报。露伴老师最终得知了世界的真相，而我，也终于理解了王小姐。
王小姐是某种新东西，（也许也是某种被现代文明所暂时遮掩的旧东西）她的所有表现，几乎都和我常识中的知识储备不同。我不得不去探索新（旧）的知识，去重新评估我习以为常的一切。
以下是某次记录。
·
死刑是不是必须的呢？我并不是主张废除死刑的人，但那是在现有的，基于父权制、资本主义、绩效社会的环境里。现有的“法律面前人人平等”的理念，是在文艺复兴时期逐步讨论出现的，原始思想是“在国王面前人人平等”。会出现这种思考，是因为发现新大陆的文化冲击致使欧洲人开始首次接触“平等”的概念，现有的历史研究已经证明，在新大陆之前，他们的语言体系里甚至没有“平等”一词。
这世界上以前存在过没有死刑也能寻求公平，终止冤冤相报的法律体系，比如在被白人殖民前的北美地区，普遍存在着更加平等的原住民社会，其特点之一便是整片地方没有一个乞丐，那里的人完全不信弱肉强食，赢家通吃，人生来自有阶级那一套。在那里，财富不会转化为对别人的权力；自由贸易不完全和货币挂钩，也是一种社交行为；所有人都积极参与公共决策，于是比欧洲大学科班出身的传教士雄辩的多；女性拥有性自由和离婚自由（这也最让白人传教士男性们破防的地方，他们被原住民们怎么嘲笑没骨气，竟然怕一个名谓国王的人，甚至被嘲笑信仰是傲慢偏执不可靠的，都没有“觉得被原住民女性勾引”更加愤怒，由此也清晰可见父权制社会的根基到底是什么。）
在那些原住民社会，罪责是以（血缘）家族形式进行分担的，一个人杀死了另一个家族的人，则由家族出面进行商讨，辩论，补偿，同时家族内部会相互监督，以此来避免仇恨的延续。
在由白人殖民者书写的历史中，总是爱由“给野蛮以文明”的岁月史书来正当化自己的恶行，抹消人类曾有多种可能的历史，以此为自己创造了正当性和必然性。
我相信许多读者们都曾经接触过“大历史”的思想吧？（比方说农业社会是私有制的起源，母系社会被父权制覆盖是自然的优胜劣汰，人们如今在现代化社会里体验到的孤独，成就感缺失，幸福感稀薄都是更高效，更好的生活的必然代价。）这个思想和《圣经》中的人类原罪说法是同源的，于是变成了一种悲观宿命论。
这是既得利益者最喜欢的一种讲法，因为这样一来，他们不仅可以保持现状，坐享其成，甚至不需要去处理自己内心的道德感的谴责，因为命运如此呀。这种说法在日常生活中也很常见，比方说，“男人好色，暴力，是因为基因里决定的呀，男的就是这样的。”这种语言也在被女性群体使用以泄愤或确定自身的身份合理性，将男性定义为天生更劣等的人，我偶尔也会使用这样的语言，但不得不考虑到的是，这极有可能给那些糟糕的男性们一个逃避努力的借口。
强势文化的缔造者只是在用更符合自己习惯和审美的方式在解释这个世界而已。如果用社会性别的思考方式，将这里的角色用性别替换一下，我相信会更好理解。性别在很多情况下，确实是一种处境。
至于现代社会的痛苦真的是必然吗？历史也曾经给出过答案。
在白人和原住民的冲突中，原住民也会有白人俘虏，包括小孩子们。但他们没有杀死这些孩子，而是抚养他们，白人的亲生双亲们在多年后重新找回自己的孩子之后，总会发现，那些孩子会想办法跑回原住民那里去，因为在体验过更平等包容和自由的环境后，父权制建立的狭隘的等级制就不再具有吸引力。没错，就算是男性也会更向往原住民的生活。
这样的情况在当今仍有体现，比方说印地的米南加保人的母系氏族中，或云南泸沽湖的摩梭人里都有这样的例子，具体的不展开了，大家可以自行查找。
而这种事情，就像在考古时发现女性也有战士和猎手，母系文明通常更加富饶，倭黑猩猩作为母系氏族比父系暴力的黑猩猩与人类有更相似的基因等等客观事实一样，会因学术体系，公共话语更多被男性掌握而被掩埋或扭曲一样，也被白人们给掩盖了。
不能否认，几百年前的原住民的生活因为没有现代科技的加持，不可避免的更加危险，更不方便，但以生产力和技术来评判社会是否先进，本就是父权制、殖民主义、种族主义和资本主义合谋垄断的评判标准。为什么不以人们的幸福感，或者整个社会的抗风险能力为标准呢？安全感可不是只有被精细管理以换取生活状态像装在小匣子里面一样四平八稳这一种，也可以不害怕受伤、疾病和衰老，因为知道我不会受到责备，有人会尽心照顾我。
推荐书目：《人类新史，一次改写人类命运的尝试》，《文明的逻辑》。
写于296章后。
·
事到如今，我早已不后悔当初踏出舒适区的决定，并且庆幸能遇见王小姐（尽管她是个糟糕透顶的向导），让我有机会和动力（孤身一人）去探索一个新世界。
那么，王小姐究竟去哪了？我不完全清楚。这解释起来有些复杂——
一方面，从某种意义上来讲，她还在我脑子里。
作者和角色的关系总是复杂暧昧，像是母女，密友，有的甚至近乎是连体婴，共用着血液。若是短篇小说倒还好，如果是长篇小说，产生的影响几乎是不可逆的。
我和王小姐更像是对手，在这长旅之中，我们周旋，抵抗，也曾试图相互吞噬。没错，这是她的生命体验，她把这种经验传递给了我，所以，我们早已相互交融。
于是，我也开始变得像她一样懒散（或者说松弛），柔和，从那些我曾经以为非常庸俗无聊的日常中获得兴味。最重要的是，我变得良性自恋了。
我与我周旋良久，
但王小姐才不管这些，她的故事就是这样的，别的，她不在意。
正因如此，她才是主角。主角不一定是最强的，最惨的，最爽的，最受喜爱或厌恶的，主角的判断指标是存在感，她的重要，会让一切配角自发去往配角的位置上，即便那配角比她更强，更爽，更受欢迎。
我也是王小姐的配角。
我不是那种天然知道自己在写什么的作者，我只是一个旅者，知道起点和终点，知道大致的方向，拿着一张粗拙的点位地图，对于旅程中会发生的一切一无所知——尤其在这趟旅程中，我是彻头彻尾的一无所知。
在故事开篇的时候，我甚至不知道王小姐和王德发的替身是什么，只知道那跟时空跳跃以及垃圾场有关。我还一度以为王德发就是王小姐的替身。
直到我来到第230章，垃圾场的规则，在键盘上敲下那句“直到本卷的第十七章，我不得不承认，这个垃圾场出乎意料的完整。”
在那个瞬间，我猛然意识到，啊，这是个圈套。我知道王小姐在做什么了。
王小姐以在出生之时死亡的方式，终止了身为小说主角的命运。王德发以清除所有人记忆的方式，抹除了自己的生命。可是，她们真的死了吗？真的所有人都忘记了吗？
有一个人没有忘——我没有忘。
只要有一个人记得王德发，她就会从那人的记忆中复活，只要王德发还身怀替身，王小姐就也活着，甚至跳脱在垃圾场的规则之外，作为实体生命而非记忆剪影存在。
这些家伙还没活够，她们只是厌倦了那里。我是那个垂落的蛛丝，是卫星突破引力后的着陆点，是她们蓄谋已久的新大陆。
这个故事真正结束于2022年6月10日的凌晨，我第一次见到王小姐的时刻。
意识到这事的时候，已经是24年的四月，这旅程已行进了大半，即便是考虑到沉没成本，我也只能心甘情愿地继续走下去，然后默默地把如今这一章记上日程，以配角的身份，去合上结局。
不要觉得她在故意折磨我，不，王小姐对我没有恨，也没有爱。正如她所说，她只是想来见见我。我们以两条生命的姿态赤诚面对时，她过去所困扰的一切枷锁都自动脱落了。我想，她应该对她所看到的一切心满意足，因为我不过一届凡庸，在我所生活的世界，也是遍身枷锁。
我实在忍不住去想，我也是某个作者笔下的主角吗？那位作者也如我的处境一般吗？
我不知道。我和王小姐一样，不想做主角。但如果我是——哈，胆子够大，祝ta成功。
不过现在，我还只是王小姐的故事的创作者，讲述者。所以，让我把这之后发生的事情说完吧。
当我终于意识到她在做什么之后，她知道我会努力把这个故事讲完，于是她提前退场了。
没错，她消失了，向导把旅客扔半路跑啦！在旅途还有三分之一的时候跑啦！从这里到230章，可是整整95章的距离！
动力只剩下我身为写作者的傲气和专业素养，我开始在这前不着村后不着店的野地里绝地求生，记不起有多少次想要掀了桌子不干，我甚至为此写了一份细纲，心想如果真的坚持不到最后就拿这个东西去发掉交差。
马拉松最痛苦的总是最后一公里，在写到乔尼先生的篇章的时候，我甚至在想，如果我捅自己一刀能立刻完结，那我一定二话不说手起刀落。
我坚持下来了。我只想说，王小姐，你真是个狗东西！
……好吧，好吧，我得承认，在终于明白她在做什么之后，我开始有点喜欢她了。没人会不喜欢意志坚定的人，哪怕王小姐将她的决心藏得那般回环曲折。我赞同世上无捷径，须得绕远路，但是这路啊，实在是太远了。
如果可以，我真想和露伴老师聊一聊。我们都出于创作者的好奇心而凑近她，被她气得半死，却又怎么都不愿意放弃，走开。
好在我们最终都收到了回报。露伴老师最终得知了世界的真相，而我，也终于理解了王小姐。
王小姐是某种新东西，（也许也是某种被现代文明所暂时遮掩的旧东西）她的所有表现，几乎都和我常识中的知识储备不同。我不得不去探索新（旧）的知识，去重新评估我习以为常的一切。
以下是某次记录。
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死刑是不是必须的呢？我并不是主张废除死刑的人，但那是在现有的，基于父权制、资本主义、绩效社会的环境里。现有的“法律面前人人平等”的理念，是在文艺复兴时期逐步讨论出现的，原始思想是“在国王面前人人平等”。会出现这种思考，是因为发现新大陆的文化冲击致使欧洲人开始首次接触“平等”的概念，现有的历史研究已经证明，在新大陆之前，他们的语言体系里甚至没有“平等”一词。
这世界上以前存在过没有死刑也能寻求公平，终止冤冤相报的法律体系，比如在被白人殖民前的北美地区，普遍存在着更加平等的原住民社会，其特点之一便是整片地方没有一个乞丐，那里的人完全不信弱肉强食，赢家通吃，人生来自有阶级那一套。在那里，财富不会转化为对别人的权力；自由贸易不完全和货币挂钩，也是一种社交行为；所有人都积极参与公共决策，于是比欧洲大学科班出身的传教士雄辩的多；女性拥有性自由和离婚自由（这也最让白人传教士男性们破防的地方，他们被原住民们怎么嘲笑没骨气，竟然怕一个名谓国王的人，甚至被嘲笑信仰是傲慢偏执不可靠的，都没有“觉得被原住民女性勾引”更加愤怒，由此也清晰可见父权制社会的根基到底是什么。）
在那些原住民社会，罪责是以（血缘）家族形式进行分担的，一个人杀死了另一个家族的人，则由家族出面进行商讨，辩论，补偿，同时家族内部会相互监督，以此来避免仇恨的延续。
在由白人殖民者书写的历史中，总是爱由“给野蛮以文明”的岁月史书来正当化自己的恶行，抹消人类曾有多种可能的历史，以此为自己创造了正当性和必然性。
我相信许多读者们都曾经接触过“大历史”的思想吧？（比方说农业社会是私有制的起源，母系社会被父权制覆盖是自然的优胜劣汰，人们如今在现代化社会里体验到的孤独，成就感缺失，幸福感稀薄都是更高效，更好的生活的必然代价。）这个思想和《圣经》中的人类原罪说法是同源的，于是变成了一种悲观宿命论。
这是既得利益者最喜欢的一种讲法，因为这样一来，他们不仅可以保持现状，坐享其成，甚至不需要去处理自己内心的道德感的谴责，因为命运如此呀。这种说法在日常生活中也很常见，比方说，“男人好色，暴力，是因为基因里决定的呀，男的就是这样的。”这种语言也在被女性群体使用以泄愤或确定自身的身份合理性，将男性定义为天生更劣等的人，我偶尔也会使用这样的语言，但不得不考虑到的是，这极有可能给那些糟糕的男性们一个逃避努力的借口。
强势文化的缔造者只是在用更符合自己习惯和审美的方式在解释这个世界而已。如果用社会性别的思考方式，将这里的角色用性别替换一下，我相信会更好理解。性别在很多情况下，确实是一种处境。
至于现代社会的痛苦真的是必然吗？历史也曾经给出过答案。
在白人和原住民的冲突中，原住民也会有白人俘虏，包括小孩子们。但他们没有杀死这些孩子，而是抚养他们，白人的亲生双亲们在多年后重新找回自己的孩子之后，总会发现，那些孩子会想办法跑回原住民那里去，因为在体验过更平等包容和自由的环境后，父权制建立的狭隘的等级制就不再具有吸引力。没错，就算是男性也会更向往原住民的生活。
这样的情况在当今仍有体现，比方说印地的米南加保人的母系氏族中，或云南泸沽湖的摩梭人里都有这样的例子，具体的不展开了，大家可以自行查找。
而这种事情，就像在考古时发现女性也有战士和猎手，母系文明通常更加富饶，倭黑猩猩作为母系氏族比父系暴力的黑猩猩与人类有更相似的基因等等客观事实一样，会因学术体系，公共话语更多被男性掌握而被掩埋或扭曲一样，也被白人们给掩盖了。
不能否认，几百年前的原住民的生活因为没有现代科技的加持，不可避免的更加危险，更不方便，但以生产力和技术来评判社会是否先进，本就是父权制、殖民主义、种族主义和资本主义合谋垄断的评判标准。为什么不以人们的幸福感，或者整个社会的抗风险能力为标准呢？安全感可不是只有被精细管理以换取生活状态像装在小匣子里面一样四平八稳这一种，也可以不害怕受伤、疾病和衰老，因为知道我不会受到责备，有人会尽心照顾我。
推荐书目：《人类新史，一次改写人类命运的尝试》，《文明的逻辑》。
写于296章后。
·
事到如今，我早已不后悔当初踏出舒适区的决定，并且庆幸能遇见王小姐（尽管她是个糟糕透顶的向导），让我有机会和动力（孤身一人）去探索一个新世界。
那么，王小姐究竟去哪了？我不完全清楚。这解释起来有些复杂——
一方面，从某种意义上来讲，她还在我脑子里。
作者和角色的关系总是复杂暧昧，像是母女，密友，有的甚至近乎是连体婴，共用着血液。若是短篇小说倒还好，如果是长篇小说，产生的影响几乎是不可逆的。
我和王小姐更像是对手，在这长旅之中，我们周旋，抵抗，也曾试图相互吞噬。没错，这是她的生命体验，她把这种经验传递给了我，所以，我们早已相互交融。
于是，我也开始变得像她一样懒散（或者说松弛），柔和，从那些我曾经以为非常庸俗无聊的日常中获得兴味。最重要的是，我变得良性自恋了。
我与我周旋良久，